Завершающий этап почти полностью бесправного (а временами - и мученического) положения Церкви в России при большевистском режиме совпал с периодом Первосвятительства Патриарха Пимена (Извекова; 1910-1990). После кончины Патриарха Алексия I весной 1970 г. он некоторое время исполнял обязанности Местоблюстителя Патриаршего Престола, а 3 июня 1971 г. стал Патриархом.
Приняв монашество еще в 17-летнем возрасте, будущий Первосвятитель проявил себя как благочестивый и достойный монах и в дальнейшем управлял такими известными монастырями, как Псково-Печерская обитель (1949-1954) и Троице-Сергиева Лавра (1954-1957). Любовь его к сосредоточенной молитвенной жизни инока была такова, что когда его (уже в святительском сане) как-то спросили: чего бы ему теперь больше всего хотелось, чтобы быть полностью удовлетворенным своим положением? - он ответил: «Быть простым сторожем у врат Псково-Печерской обители». Однако ему пришлось нести всю тяжесть бремени и ответственности Патриаршества...
И при Патриархе Пимене Церковь все также продолжала находиться под мощным прессом государственного атеизма. Исподволь власти, как и прежде, закрывали храмы: с 1971 по 1981 г. прекратили существование приблизительно 270 приходов; всего же в России к 1981 г. сохранялось 7007 действующих храмов. Сокращалась и численность духовенства, по сути постоянно подвергавшегося надзору и травле со стороны так называемых уполномоченных по делам религии (фактически негласных сотрудников Комитета Госбезопасности).
Некоторая активизация церковной жизни наступила (поскольку была позволена) с приближением юбилейной даты - 1000-летия Крещения Руси.
В связи с этим в 1983 г. правительство передало Патриархату древнейший в Москве Свято-Данилов монастырь, ставший административным центром Русской Православной Церкви и официальной резиденцией Патриарха и Священного Синода (совещательного органа при нем). С началом «перестройки» в 1985-1986 гг. стали постепенно расширяться и реальные возможности для нормализации жизни Церкви. Так, только в 1988 г. было открыто около 1000 приходов, начали создаваться новые духовные училища и семинарии.
По случаю 1000-летия Крещения Руси с 5 по 12 июня 1988 г. состоялись юбилейные торжества. В эти же дни прошли заседания Поместного Собора, на котором его участники приняли новый Устав Церкви, впрочем, мало отразивший в себе положения (в отношении внутренней приходской церковной жизни), утвержденные еще Собором 1917-1918 гг., но впоследствии запрещенные большевистской властью. Были также общецерковно прославлены девять новых святых, уже издавна почитавшихся русским православным народом: святители Макарий Московский, Игнатий Брянчанинов и Феофан Затворник, преподобные Андрей Рублев, Максим Грек, Паисий Величковский и старец Амвросий Оптинский, благоверный князь Димитрий Донской и блаженная Ксения Петербургская.
К юбилею Патриархия полностью реставрировала архитектурный ансамбль Свято-Данилова монастыря. На территории его, под открытым небом, и совершались праздничные богослужения ввиду чрезвычайно большого стечения православного верующего народа.
Тогда же началось возрождение и других прославленных обителей.
3 июня 1988 г. первую Литургию отслужили в Оптиной пустыни. Вскоре же (16 ноября 1988 г.) здесь произошло чудесное событие: явление благодатной росы на «Казанской» иконе Пресвятой Богородицы при одновременном истечении мира (типа церковного масла-елея) от образа преподобного Амвросия, что сопровождалось необыкновенным благоуханием, разлившимся по всему храму.
Замечательно, что восстановление этой обители в свое время предсказывал, находясь в ссылке, еще оптинский старец Нектарий, говоривший: «Россия воспрянет и будет материально небогата, но духом будет богата. И в Оптиной будет еще семь светильников, семь столпов (т.е. прославятся семь подвижников. - Ю.М.). Оптина пустынь возродится и расцветет лучше прежнего»Цит. по: Введенская Оптина пустынь: [Буклет]. Тула, 1992. С. 6..
В 1988-1989 гг. Церкви были возвращены и другие монастыри: Толгский в Ярославле, Печерская Лавра в Киеве, Курская Коренная пустынь. В 1990 г. началась передача Церкви построек Валаамского и Соловецкого монастырейПродолжающееся до сих пор возвращение Церкви многих ее храмов и монастырей (по требованиям епархий и отдельных приходов), а также строительство новых привело к значительному росту их общего числа за последнее десятилетие. На сегодняшний день, по официальным сведениям (на конец 1999 г.), Русская Православная Церковь насчитывает 127 епархий, включающих в себя более чем 19 тысяч приходов (в ее юрисдикцию входит большинство церковных общин из числа существующих ныне на всей территории бывшего СССР, остающейся и поныне канонической территорией Московского Патриархата) и 478 монастырей. Пастырское служение осуществляют 151 архиерей, более 17 500 священников, 2275 диаконов..
С ослаблением гнета государства и открытием новых храмов явно возросло и число молящихся в них - значительная часть россиян вновь стала ощущать себя православной нацией. В этом смысле показательно (хотя это и факт, так сказать, внешнего порядка), что, например, только с 1980 по 1988 г. Софринские художественные мастерские Патриархии изготовили и реализовали 63 миллиона нательных крестов!
В 1989 г. состоялись еще две новые канонизации: к лику святых были причислены два Патриарха Московских - Иов и Тихон.
После последовавшей 3 мая 1990 г. кончины Святейшего Патриарха Пимена преемником его на Первосвятительском Московском Престоле стал Святейший Патриарх Алексий II (Ридигер; род. 23 февраля 1929 г. в Таллинне). С 1961 по 1986 г. владыка Алексий являлся постоянным правящим архиереем в Эстонии (с 1968 г. - в сане митрополита Таллиннского и Эстонского), а с сентября 1986 г. - митрополитом Ленинградским и Новгородским, с одновременным поручением управления Таллиннской епархией. Торжественная интронизация его (возведение на Патриарший Престол) состоялась 10 июня 1990 г.
Начало патриаршества Алексия II ознаменовалось рядом значительных духовных событий в жизни Церкви. Уже через несколько дней после интронизации Патриарх прибыл в Петербургский Иоанновский монастырь, где погребен святой праведный Иоанн Кронштадтский. Там Алексий II молитвенно отметил только что состоявшееся причисление к лику святых этого великого иерея Божия.
Можно сказать, что выборы Патриарха прошли под духовным покровительством праведного Иоанна - этот святой был канонизирован тем же Поместным Собором, что избрал Патриарха. На следующий же день после своего избрания Патриарх Алексий и подписал акт о его церковном прославлении.
Новая духовная радость пришла к православной России в декабре 1990 г., когда в Музее истории религии в Петербурге были вновь обретены считавшиеся утраченными святые мощи преподобного Серафима Саровского. Их возвратили Церкви 11 января 1991 г., а уже летом, с особым крестным ходом, перенесли в основанную некогда по благословению преподобного Дивеевскую обитель, неподалеку от Сарова. Так исполнилось одно из пророчеств Серафима - о том, что именно этот монастырь, а не его родная Саровская обитель, станет в конце концов местом его последнего упокоения.
Одновременно к лику святых продолжали причисляться и новопрославленные подвижники (в частности, на Архиерейском Соборе 1992 г.). Несколько ранее, в 1988 г., замечательный русский афонский инок - преподобный Силуан - удостоился канонизации со стороны Священного Синода братской Константинопольской Церкви. Традиция иноческих подвигов русских иноков в духе старца Силуана и ныне продолжается в Свято-Пантелеймоновом монастыре на Афоне.
В этот период расширяется пастырская, наставническая деятельность и в тех российских монастырях, что буквально чудом продолжали существовать в десятилетия государственного атеизма, - таких, например, как Троице-Сергиева Лавра и Псково-Печерская обитель, воспитавших в своих стенах немало достойных служителей Христовых. Так, в первой из них и поныне осуществляет духовное руководство мудрый и иночески опытнейший архимандрит Кирилл (Павлов), во второй продолжает вдохновенно проповедовать старейший насельник обители архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Многие из удивительно искренних и глубоких по христианскому чувству проповедей отца Иоанна изданы теперь Печерским монастыремСм., например: Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Проповеди. М., 1993; Он же. Проповеди. М., 1995; Он же. С благословением и любовью. М., 1997; Он же. Опыт построения исповеди. М., 1998. О значительной роли этого монастыря в деле духовного воспитания и укрепления россиян в рассматриваемый период см.: Малков Ю.Г. и Малков П.Ю. У «пещер Богом зданных». Псково-печерские подвижники благочестия XX века. М., 1999 (с указанием основной библиографии по истории обители)..
За последние годы увеличилось число духовных учебных заведений, появились первые православные университеты. В свободной теперь церковной печати начали публиковаться труды современных православных авторов - преподавателей и студентов как прежних известных Духовных академий, так и новосозданного в Москве Православного Свято-Тихоновского Богословского института.
Среди известных церковных просветителей второй половины XX в. следует упомянуть глубоких и тонких зарубежных русских исследователей-богословов и историков Церкви, протопресвитеров Александра Шмемана (1921-1983)Из трудов о. Александра Шмемана можно указать: «Церковь и церковное устройство» (Париж, 1949); «Водою и Духом» (Париж, 1986); «Исторический путь Православия» (Париж, 1989); «Воскресные беседы» (Париж, 1989); «Великий пост» (Париж, 1990); «За жизнь мира» (Вильнюс, 1991); «Евхаристия. Таинство Царства» (М., 1992); «Введение в богословие. Курс лекций по догматическому богословию» (М., 1993); «Введение в литургическое богословие» (М., 1996); «Церковь, мир, миссия. Мысли о православии на Западе» (М., 1996). и Иоанна Мейендорфа (1926-1992)См. такие известные работы о. Иоанна Мейендорфа, как: «Византия и Московская Русь» (Париж, 1990); «Введение в святоотеческое богословие» (Вильнюс; Москва, 1992); «Жизнь и труды святителя Григория Паламы» (СПб., 1997); «Православие в современном мире». (М., 1997); «Живое предание» (СПб., 1997); «История Церкви и восточно-христианская мистика» (М., 2000); «Византийское богословие. Исторические направления и вероучение» (М., 2001)., а также выдающегося проповедника - митрополита Сурожского Антония (Блум; род. в 1914 г.)Из книг и сборников духовных поучений владыки Антония укажем лишь некоторые: «Проповеди и беседы» (М., 1991); «Беседы о вере и Церкви» (М., 1991); «Молитва и жизнь» (Рига, 1992); «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Проповеди» (М., 1993); «О встрече» (СПб., 1994); «Жизнь. Болезнь. Смерть» (М., 1995); «Человек перед Богом» (М., 1995); «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия» (М., 1998); «Дом Божий. Три беседы о Церкви» (М., 1998)..
... Прошло всего лишь чуть более года с начала Первосвятительства Святейшего Патриарха Алексия II, как грянули тягостные события большевистского августовского путча 1991 г.
Нравственная победа россиян над заговорщиками была воспринята Церковью как переломный момент в истории страны - как начало крушения безбожной коммунистической идеологии, более 70 лет насаждавшейся в России ее внешними и внутренними врагами, как завершение долгого и мучительного пленения ее народов бесчеловечной атеистической властью. В связи с этим Святейший Патриарх обратился 23 августа с особым Посланием к народу. Слова Его Святейшества могут служить своеобразной итоговой оценкой всего долгого пути противостояния Православной России и ее Святой Церкви рухнувшему большевистскому режиму: «Коммунистическая идеология, как мы убеждены, никогда более уже не будет государственной в России. Она попыталась вновь силой навязать себя народу, но народом же была ненасильственно отвергнута»Журнал Московской Патриархии. 1991. № 10. С. 3..
Будем верить, что ушли в прошлое и уже не вернутся (во всяком случае, до эпохи грядущего Апокалипсиса - ибо слово Божие непреложно!) времена гонений на Церковь, времена воинствующего атеизма. Но прежде чем возрождающаяся Русь вновь окажется способной обрести былую свою высокую духовность и жажду святости, ей предстоит пройти нелегкий путь, где от каждого потребуется не только личное покаяние, но и большая нравственно-созидательная работа.
Именно это и подчеркнул далее в том же Послании 1991 г. Святейший Патриарх Алексий II:
«Должен наконец закончиться бесплодный и горький труд разрушения: больной, чье безумие долгие годы внушало ужас всем сопредельным, присел у ног Христовых «в здравом уме» (Лк. 8, 35) и покаянии. Россия начинает труд и подвиг исцеления!
Этот труд, все мы знаем, не будет ни коротким, ни легким, но молитвами святых мучеников и угодников Божиих, просиявших в земле Русской, верю, он не будет бесплодным.
Мы должны знать: труднейшей для каждого из нас будет работа не внешняя, а внутренняя. Нелегко вернуть Отечеству благосостояние, но многократно трудней очистить свое сердце от злобы, подозрений и рождающей их безумной богоборческой гордыни...
Поистине, на долгие годы для всех нас должна стать общей смиренная молитва мытаря: «Боже, милостив буди нам, грешным» (ср.: Лк. 18, 13). Кто из нас сможет сказать, что не нуждается в милосердии и прощении Божием? Простим же друг другу, чтобы и Господь простил нам!
Дорогие мои! С радостью освобождения вас!»Журнал Московской Патриархии. 1991. № 10. С. 3.
Русская Православная Церковь
Николаевский Собор
Авторское право © 2012-2024.
Разработчик: Капитула Ян
