Контакты
Карта

Святитель Дмитрий Ростовский. Слово на Собор святого Архангела Гавриила

На другой день после Благовещения Пречистой Девы Богородицы Церковь издавна постановила иерусалимским уставом и уставом великой обители святого Саввы праздновать собор святого Архангела Гавриила особым днем. И поистине особого чествования достоин тот, кто послужил таинству нашего спасения, принес Пренепорочнейшей Деве весть о воплощении Бога Слова в пречистой утробе Ее. Если заслуженный посол и земного царя, принесший в какой-нибудь город царское милостивое слово, принят бывает всеми гражданами того города с особенной честью, то тем более должно почитать особым празднованием пречестнейшего посла Небесного Царя, величайшего князя ангельского, пришедшего ко всему роду человеческому с премногомилостивейшим словом, возвещающим вечное наше спасение. И как велик посланник, который сам прежде открыл достоинство свое святому Захарии: Я Гавриил, предстоящий пред Богом (Лк. 1: 19), то есть стоящий ближе других ангелов к престолу Божию. Как в земном царстве приближеннейший к царю сановник, более осведомленный о тайнах царских, несравненно выше других сановников, более удаленных от царя, - подобно этому и в Царстве Небесном святые ангелы, ближе предстоящие перед Богом, яснее созерцающие Тайны Божии, сияют большей честью и славой, чем другие ангелы низших чинов.

Священное Писание повествует, что перед неприступной славой Божией всегда предстоят семь ангелов высочайшего чина, начальствующих князей ангельских. В книге Товита пишется, что спутник юного Товии возвестил о себе, что он один из семи святых ангелов, предстоящих перед Богом. И святой Иоанн Богословов в книге Откровения вспоминает об этих семи начальствующих ангелах, говоря: Благодать вам и мир от Того, Который есть, и был, и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его (Откр. 1: 4). В числе этих семи Гавриил - второй по числу, а после Михаила - первый: Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Селафиил, Иегудиил, Варахиил.

Если же кто спросит: почему Бог не послал к Пречистой Деве первейшего по чину из своих ангелов - Михаила, но второго за ним - Гавриила, тому да будет известно, что эти семь высших ангелов все равны по своему достоинству, и Михаил - первый между ними только по числу. Каждый из них имеет особенное служение. Михаил - победитель супостатов; Гавриил - вестник Тайн Божиих; Рафаил - врач недугов человеческих; Уриил, будучи сиянием огня Божественного, есть просветитель потемненных; Селафиил - молитвенник, всегда молящийся Богу о людях и людей возбуждающий к молитве; Иегудиил - прославляет Бога: его служение в том, чтобы укреплять людей, трудящихся в чем-либо ради славы Божией и ходатайствовать о воздаянии за их подвиги; Варахиил - ходатай, испрашивающий нам Божии благодеяния.

Итак, Михаил не был послан с благовестием к Пресвятой Деве потому, что его служение другого рода - держать всегда обнаженный меч, ополчаться против врагов и прогонять их. Послан же Гавриил, потому что его служение - возвещать Таинства Божии.

Он возвещал святому пророку Даниилу об освобождении людей Божиих из плена Вавилонского и о времени пришествия Мессии; он же возвестил святому Захарии о рождении Иоанна Предтечи от неплодной матери. Он и святого пророка Моисея наставлял в пустыне при написании книги Бытия, передавая ему откровения Божии о первых родах и летах, начиная от создания мира. Благочестивое предание свидетельствует, что он благовестил святым праведным Иоакиму и Анне о зачатии Пречистой Богородицы и был Пренепорочной Отроковице Ангелом Хранителем от самого зачатия и рождения Ее, и пищу Ей приносил во «Святая Святых»; он же поэтому благовестил Ей и о зачатии Сына Божия. Кроме этого, Гавриил был послан с благовестием и потому, что в самом его имени заключен предмет благовествования.

Имя Гавриил значит «крепость Божия», а также «муж - Бог». Итак, само имя благовестника означает, что Бог Крепкий, Владыка во утробе Девы соделывается совершенным человеком (мужем), то есть является совершенным Богом и совершенным человеком - совершенным не по возрасту телесному, а по крепости и разуму. Другие младенцы, зачатые во утробах матерей, ничего не разумеют, и нет в них никакой крепости, - напротив, Младенец, зачатый в девической утробе Преблагословенной Марии, с самого мгновения зачатия Своего обладал разумом неисповедимым и крепостью непобедимой, а потому и в малом теле был мужем совершенным.

Провидя это, пророк говорит: И приступил я к пророчице, и она зачала, и родила сына. И сказал мне Господь: нареки ему имя Магер-шелал-хаш-баз (спешит грабеж, ускоряет добыча); Ибо прежде, нежели дитя будет уметь выговорить: «отец мой», « мать моя», богатства Дамаска и добычи Самарийские понесут перед царем Ассирийским (Ис. 8: 3-4). Это значит, что Младенец, еще не могущий говорить, будет уже иметь великую силу и крепость побеждать врагов Своих. Прообразом этого служило само имя Гавриила, которое значит «муж - Бог, Крепкий Бог». И этот Бог в само время его благовещения наитием Святого Духа зачался в нетленной девственной утробе.

Святой Прокл, Патриарх Цареградский, так об этом рассуждает:

«Само имя ангела чудесно по своему значению, ибо благовестивший Деве Марии называется Гавриилом. Этим именем он предвозвещал и прообразовал Богочеловека, пришедшего в мир. Гавриил значит «муж крепкий», или «муж -Бог», происходит от слова Гавир, что означает «крепкий» или «Бог», а в совокупности обоих речений это слово означает: «муж - Бог». Издревле еще предвозвестил это Иеремия, говоря: Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа» (Иер. 31: 22).

Итак, весьма высок этот посланник Божий и по значению своего имени, и по роду своего служения, а еще более по той тайне, от века сокровенной и ангелам неведомой, которую ему первому открыл Бог и которую он принес Пречистой Деве. И чем величественнее была эта Тайна вочеловечения Божия, чем выше она других тайн, через Гавриила раньше открытых святым пророкам, тем большей чести с этого времени сподобился он в сонме самих ангелов почитаться ими как ближайшего зрителя внутреннейших и безвестнейших Тайн Божиих.

Церковные учителя, особенно Дионисий Ареопагит, говоря о тех семи высших ангелах, считают, что они всегда неотступно предстоят Богу. Другие ангелы посылаются на различные служения, а эти, как приближеннейшие к Богу, всегда пребывают у престола Божия. Для возвещения высочайших Тайн Божиих и для явления большей силы Божией и они также посылаются, как говорит святой апостол Павел: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение (Евр. 1: 14). Но какое же явление силы Божией больше и какая тайна выше, как не тайна воплощения Христова, неведомого, непостижимого, несказанного.

Итак, для возвещения такой великой Тайны подобало быть посланным и ангелу великому, неотступному предстоятелю престола Божия, ближайшему зрителю Тайн Божиих, каковым и был святой Гавриил.

Достойно внимания и то, к какому из девяти чинов ангельских в трех иерархиях принадлежит Гавриил. Некоторые думают, что он находится в третьей, низшей иерархии, и является чиноначальником среднего чина между началами и ангелами, то есть архангельского, определенного на возвещение великих дел Божиих. Так думают отчасти потому, что он называется Архангелом, отчасти потому, что, как говорит святой Дионисий, посылаются на служение не высшие ангелы, предстоящие близ престола Божия, но только низшие ангелы.

Но достовернее то мнение, что святой Гавриил принадлежит к самому высочайшему чину серафимскому и посылается для возвещения только величайших Тайн Божиих. Такова была Тайна воплощения Божия - и Архангелом он называется от того радостного благовестил, которое принес Пречистой Деве и которым он исполнил радости не только Ее, но и всякое создание, не только дольнее (земное), но и горнее (небесное), как об этом воспевает святой Дамаскин: «Небесная любовию веселятся, и земная с трепетом ужасахуся, егда пречистый глас найде на Тя, Богородице: едино бо торжество обоим возсия, егда безплотный радость Тебе принесе» (Седален 3-го гласа).

А то, что святой Гавриил должен быть причтен к серафимскому чину, узнаем из того, что никакой другой чин не восходит ближе серафимов к престолу неприступной славы Божией. По особому Божию распоряжению, всякий чин ангельский имеет свое место: иные чины ближе, другие далее, а серафимский чин всех ближе к Богу: как говорит об этом Исаия: Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном: Вокруг Него стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл (Ис. 6: 1-2).

А так как святой Гавриил - один из семи ближайших ангелов, предстоящих Богу, то он и должен быть чина серафимского, второй между Серафимами. Согласно с этим, святой Андрей Критский называет его одним из числа первейших ангелов, говоря: «Одному из первейших ангелов Бог повелевает возвестить таинство. Если же он был из первейших, то, конечно, из семи духов, всегда предстоящих Богу; и если из семи духов, то из Серафимов. Ибо кто из ангелов выше Серафимов? Кто ближе их к престолу Божию? Итак, Гавриил есть Серафим, высший в этом чине».

Открывается это еще из того, что для великого дела Божия надлежало и послать великого ангела. А так как воплощение Слова было величайшим из дел Божиих, то и послан был для возвещения его высший из ангелов, святой Гавриил, как пишет об этом святой Григорий Двоеслов: «Если некогда для прельщения Евы пришел главный князь тьмы, то надлежало также и к Пречистой Деве явиться для благовещения верховному князю небесного света, к пламенеющей серафимской любовью к Богу Марии надлежало и быть посланным Серафиму».

Итак, будем усердно чтить Гавриила, как начальнейшего князя в ликах ангельских, как одного из ближайших к Богу семи Серафимов, как всемирного Архангела, возвестившего всему миру спасение; будем чтить его благоговейным поклонением и молитвенным пением, радостно совершая его память и воздавая ему благодарение за столь великие благодеяния его роду человеческому, какие он прежде и ныне оказывает, непрестанно моля о нас воплотившегося Бога. Молитвами святого Архангела Гавриила да получим мы все оставление грехов!

О семи упомянутых здесь высших ангелах должно заметить, что только имена четырех из них означены в Священном Писании. Так, в книге Данииловой пишется, что святой Михаил помогает евреям, тогда еще благочестивым чтителям Бога (см. Дан. 10: 13); в послании апостола Иуды говорится, что Архангел Михаил, споря о теле Моисея с дьяволом, сказал ему: Да запретит тебе Господь (Иуд, 1: 9); Иоанн же Богослов в своем Откровении пишет, что Михаил сражался со змием (т.е. дьяволом) (см. Откр. 12: 7); о святом Гаврииле известно также из книги Данииловой, что он открывал пророку сокровеннейшие Тайны Божии о будущем (см. Дан. 8); и в Евангелии святого Луки сказано, что Гавриил благовествовал Захарии о зачатии Предтечи Господня, а Пречистой Деве Марии - о воплощении Бога-Слова (см. Лк. 1). О святом Рафаиле упоминается в книге Товита, где, сказано, что он защищал молодого Товию от нечаянных напастей в пути, отогнал беса от девицы Сарры и возвратил зрение Товиту (см. Тов. 12: 15). О святом Урииле пишется в третьей книге Ездры, что он предлагал Ездре взвесить тяжесть огня (см. 3 Езд. 4: 5).

О прочих же трех ангелах, хотя поименно и не упомянуто в Священном Писании, однако, по разумению некоторых богомысленных толкователей Божественного Писания, можно думать, что Селафиил есть ангел, явившийся Агари в пустыне, когда она в глубокой скорби молилась; он сказал ей: Бог услышал голос отрока (Быт. 21:17). Именем Иегудиила называют того ангела, которого Господь обещал послать израильтянам в пустыне, чтобы он довел их до обетованной земли, воздавая тем самым награду хранящим заповеди Божий во славу Господа (см. Исх. 23: 22-28). О Варахииле думают, что он был в числе тех трех ангелов, которые явились Аврааму у дуба Мамрийского, благословили Сарру разрешением ее утробы от неплодия и дарованием сына Исаака и преобразовали Святую Троицу: Отца, и Сыт, и Святого Духа (см. Быт. 18).

Эти высшие семь ангелов, из которых Михаил является первым, а Гавриил - вторым, издревле, по благочестивому разумению Святой Церкви, изображались на иконах и почитались созиданием во имя их храмов.

Об этом церковная история повествует следующее.

Нечестивый император Диоклитиан, жестокий гонитель христианства, строя для себя в Древнем Риме каменные термы, повелел посылать христиан на эту работу под строгой и немилосердной стражей, мучавшей святых. Там можно было видеть по несколько тысяч святых страдальцев, которые работали, обливаясь потом и кровью, и множество их там было погублено мечом и различными казнями за Христа. Посредством Этого тяжкого труда было воздвигнуто здание столь огромное и прекрасное, что походило скорее на царские палаты. Когда же по прошествии многих лет эллинское нечестие вместе с царями своими погибло, а христианство со вступлением на престол царей христианских восторжествовало по всей вселенной, тогда верующие, жившие в Риме, взирая на прекрасные термы Диоклитиановы, вспомнили, что это здание построено руками христиан, и, очистив его от скверн языческих, обратили его в храм христианский во имя семи главных небесных духов, архангелов и Архистратигов ангельских сил: Михаила, Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила и Варахиила.

Риму стали подражать и другие города: Неаполь в Кампании и Палермо в Сицилии, где также созданы были каменные церкви во имя семи начальствующих ангелов. Лица их изображены были на досках иконописью и мозаикой на стенах церковных, и каждый из них отличаем был от прочих особенными чертами, изображавшими их невидимое служение.

Святой Михаил изображен был попирающим Люцифера и держащим в левой руке зеленую финиковую ветвь, а в правой - копье, на верху которого - белая хоругвь с вытканным на ней красным крестом.

Святой Гавриил изображен был держащим в правой руке фонарь с зажженной внутри свечой, а в левой - каменное зерцало из зеленого ясписа, по местам с красными крапинами.

Святой Рафаил изображен держащим в левой руке, немного поднятой, сосуд с врачебными средствами, правой же - ведущим отрока Товию, который несет пойманную в реке Тигре рыбу.

Святой Уриил изображен держащим в правой руке обнаженный меч, а в левой, опущенной вниз, - пламень огненный.

Святой Селафиил изображен с лицом, склоненным вниз, и с руками, прижатыми к груди, как это бывает у человека, умиленно молящегося.

Святой Иегудиил изображен держащим в правой руке золотой венец, а в левой бич из трех черных веревок с тремя концами.

Святой Варахиил изображен несущим на груди своей белые розы.



Русская Православная Церковь
Николаевский Собор

Авторское право © 2012-2017.
Разработчик: Капитула Ян

Valid HTML 5
Правильный CSS!
Яндекс.Метрика