Чтобы иметь нам больше умиления и сокрушения о грехах своих и открыть все свои грехи с живою верою в Господа Иисуса Христа и с надеждою на Его милосердие, приступая к исповеди, посмотрим - при каких знаменательных, трогающих душу и сердце наше, обрядах, будет совершаться наша исповедь.
Вот становится аналой: полагается на него св. крест и евангелие; зажигается свеча: становится у аналоя духовник. Подходит кающийся, с свечею в руках, и с глубоким смирением полагает три поклона до земли, говоря про себя молитву мытаря: «Боже, милостив буди мне грешному». Поникнувши головою, кающийся слагает руки к груди, и стоит, как подсудимый (По требн. Петра Могилы о таинст. исповед.).
1) Крест и евангелие, полагаемые на аналое, означают, что здесь невидимо Сам Господь присутствует. В евангелии Он призывает всех к покаянию, а на кресте Он пострадал за наши грехи. Сам Господь принимает исповедь, Сам прощает грехи кающемуся, Сам Господь, как всеведущий, обличает его грехи. Священник же есть посторонний свидетель. Кающийся исповедует - открывает, разсказывает все свои грехи не священнику, а Самому Богу. Пред ним стоит Сам Христос - Спаситель и выслушивает его грехи. Ни бояться, ни стыдиться священника не должно. Открывая Богу на исповеди свою душу, кающийся должен представлять, как будто духовника вовсе нет, - каяться так, как будто пред одним только Господом Иисусом Христом, - каяться так, как бы вы каялись предъ смертию, чтоб немедленно предстать на суд Божий, - ни скрывать и ни утаивать ничего пред этим великим чудом, какое здесь совершается. Священник связывает грешника, как человек, на земле, а Христос Спаситель, как Бог в то же время связывает его на небе. Священник, как человек, разрешает и прощает кающемуся грехи на земле, а Христос Спаситель, как Бог, в то же время прощает грехи на небе. Какое же глубокое благоговение должно быть у кающегося?
2) Горящая свеча пред св. крестом и евангелием означает торжество и радость христианской церкви, с которыми она принимает под свое покровительство кающагося грешника. Означает - возведение кающагося из тьмы смрадной, греховной к свету истины, чистоты, невинности и блаженства.
3) Кающийся с глубоким сокрушением и смирением полагает три земных поклона. Поклоном до пола, до земли кающийся умоляет Господа, подобно мытарю, о помиловании; - выражает раскаяние, сознание, что грехи его отяготили его, - что он недостоин помилования; - сознает свое смирение, покорность воле Божией, что он по своему составу телесному - земля, и - своими грехами заслужил смерть.
4) Духовный отец приводит хотящаго исповедаться пред икону Господа нашего Иисуса Христа. Здесь символическое значение имеет икона. Церковь, устами священника, указывает на икону, изображающую «невидимо предстоящаго Христа, приемлющаго исповедание» кающагося. Священник, присовокупляя о себе, что он есть лишь свидетель, говорит: «внемли убо: понеже пришел еси во врачебницу, да не неисцелен отыдеши». Исповедь сравнивается, символически, с врачеванием и потому, что, при лечении, обыкновенно высказывают врачу о болезни своей правдиво, отвечают искренно и объясняют сокровенное; так и при целении духовном сердце, истинно сокрушенное, не скрывает ран, причиненных грехом. Кающийся, сознавая, что «от дел своих несть пластыря приложити» (своему гиоельному духовному состоянию), «ни обвязания», прибегает к единому Врачу - Спасителю и Господу, «Иже един окаянныя души недуг, и сея исцеление ведает» Покафизменная молитва псалтири 9-я.
5) Духовный отец приводит исповедующагося непокровенна, то - есть с открытым лицом. «Этим выражается состояние искренно кающагося, который не должен прикрываться, оправдываться Псал. 31, 5. или утаивать чего-либо пред отцем духовным, как свидетелем Христовым и служителем Бога кающихся», слугою Самого Искупителя, вземлющаго грехи мира.
6) Сложивши руки к груди с поникшею головою, как подсудимый, в знак своего глубокаго смирения, благоговения и недостоинства, кающийся открывает все свои грехи духовному отцу, как они есть, ничего не скрывая и не утаивая. - Разсказывает все свои грехи, с глубоким сокрушением, с живою верою в Господа Иисуса Христа и крепкою надеждою на милосердие Божие, - с твердым намерением вперед не повторять тех грехов, в которых раскаивается.
7) Когда кающимся исповедано будет все обременявшее совесть его, то духовник говорит ему: от сих всех должен еси блюстися, понеже вторым крещением крещаешися по таинству христианскому, и да положиши начало благое, Богу помогающу ти; и став на колена ныне преклони главу твою и приложи руце к перcем твоим и помолися ко Господу прилежно.
Крестообразное сложение рук на груди выражает сердечное сокрушение пред Господом и означает решимость на преломление воли своей или распинание ветхаго в себе человека, а также самопредание Спасителю, за нас предававшемуся на распятие.
Преклонение головы выражает покорение воле Господа своего, Которому прощенный Им, примиренный с Богом, отдает себя в собственность всецело.
8) Разрешая покаявшегося от исповеданных грехов по власти от Спасителя данной, иерей возлагает на главу исповедника епитрахиль и руку свою, осеняя крестным знамением, разрешающим (как бы разсекающим) вины греховныя. Епитрахиль символизирует (означает) Христово иго Блажен. Симеона Солунск. толков. о храме и пр. § 39., которому подчиняется разрешаемый; покрытие епитрахилью выражает, что грехи покаявшегося покрываются милосердием Искупителя, по сказанному: блажени, ихже оставишася беззакония и ихже прикрышася греси Псалом 31 читался древле по исповеди и разрешении.. Покрывая нас епитрахилью, сам духовник символизирует собою покров Единаго Ходатая и Спасителя человеков и Его церкви, как матери, возрождающей нас и паки болезнующей, дондеже вообразится в нас Христос (Галат. IV, 19) и доколе мы не начали ходити во обновлении жизни (Римл. VI. 4).
9) Покаявшийся и разрешенный О разрешении кающихся, говорит св. Григорий Двоеслов, что «оно свой образ имеет в воскрешении мертвеца четверодневнаго, котораго Господь сперва воззвал и оживил глаголом: «Лазаре! гряди вон!» а потом повелел развязать, и вышедший живым развязан учениками» (Иоан. 11, 44), - «Мертвый же выходит вон, когда грешник не скрывается, а добровольно исповедует грех свой, и тогда пастырь развязывает, разрешает его» (св. Григория Двоеслова беседы на евангелия, беседа 26-я). повергааетея, после того, пред св. евангелием и св. крестом, чрез целование которых обязуется жить по воле Спасителя, сочетаваясь с Ним, как при первом вступлении своем в церковь. Ибо сила св. крещения возстановляется покаянием, составляющим потому с крещением одно великое целое, как и в самом крещении совершается оставление грехов по сказанному: «исповедую едино крещение, во оставление грехов» Правосл. Исповедан, ч. 1. отв. на вопр. 114 - Покаяние есть возстановление крещения, говорит св. Иоанн Лествичник (степень 5-я его Лествицы). Как благодать на благодать, людям, по крещении, дано покаяние, - дверь милости Божией, говорит св. Исаак Сирин (Слово 83)..
10) В приносимой к исповеди, по благочестивому обычаю, свече, - хотя о ней и не сказано в последовании исповедания, можно видеть значение лишения света духовнаго в грешнике, приносящем невозженную свечу свою одновременно с бременем грехов своих и тем как бы просящем новаго возжения света и возгорения огня свыше, по оказанному Давидом: яко Ты, Господи, просветиши светильник мой, Боже мой, просветиши тьму мою Псал. 17, 29..
Вышеозначенными действиями ограничивается внешняя сторона таинства покаяния. Мало обрядности и должно быть там, где все дело во внутреннем, существенном. (Сост. с допол. По статье В.Арсеньева: «о символизме прав. богослужения», помещ. в «Душ. чт.»; 1891 г. март).
Русская Православная Церковь
Николаевский Собор
Авторское право © 2012-2024.
Разработчик: Капитула Ян
