Ордынская Богородицкая мужская пустынь располагалась в 100 верстах от уездного города Поречья на левом берегу реки Межи, при впадении в нее реки Ордынки. Ближайшие к обители села находилась в значительном от нее расстоянии, что способствовало уединенной монашеской жизни населявших ее иноков. Благоприятствовали этому также раскинутые вокруг монастыря леса и болота, делавшие ее, по отзывам современников, «не по имени, но на самом деле пустынью; особенно в северо-восточном направлении на 40 почти верст нет никакого жилья и идет сплошной лес - ель и сосна, и их вечно зеленеющий вид напоминает как бы вечность, всегда неизменную, постоянную»Гальковский Александр, священник. Краткие сведения об Ордынской пустыни Поречского уезда, Смоленской губернии // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1896. - С. 687..
Точная дата основания монастыря неизвестна. Сохранились две версии появления обители.
Первая версия такова. По преданию, сохранявшемуся в Ордынской пустыни, ее возникновение относится к середине XV века, а именно к тому времени, когда Москва ожидала нашествия татарской орды под предводительством хана Седи-Ахмата (около 1451 г.). Два инока одного из московских монастырей, страшась появления татар под Москвой, удалились из столицы, взяв с собой в благословение один из списков Владимирской иконы Божьей Матери. Странствуя по лесам и ища себе спокойного убежища, монахи зашли за 600 верст от Москвы в дремучие леса так называемого Щучейского края, в который еще в XIX в. можно было попасть из-за обилия лесов только зимой по замерзшим болотам, а в рассматриваемый нами период он был вовсе малодоступен. Здесь, на берегу реки Жидовки, впадающей в Межу, иноки нашли прибежище, поселившись в шалашах и пещерах. Для постоянного напоминания об Орде завоевателей они переименовали Жидовку в Ордынку.
Вскоре слух о подвижнической жизни пустынников привлек к ним и других монахов, ищущих уединения и безмолвия. В это время была выстроена деревянная церковь, в которой хранилась Владимирская икона Богоматери. Образ прославился чудотворениями, и благодаря щедрым пожертвованиям образовалась обитель. Однако впоследствии монастырь разграбили и сожгли разбойники, надеясь найти в храме и кельях монахов сокровища, причем одни иноки были убиты, а другие разбежались по окрестностям. Где же скрылась святая икона, до конца XVII в. оставалось неизвестным.
Долгое время на пепелище монастыря селились «лихие люди». Однако когда правительство приняло строгие меры к искоренению разбоя и заселению здешнего края, разбойные шайки были уничтожены, вся местность досталась дворянам Поплонским. Один из них обрел чудотворную икону Богородицы, доселе находившуюся в неизвестности, на березе, стоявшей на берегу реки Межи. Этот образ помещик сначала взял в свой дом, но затем, после ряда чудотворений, возвратил на прежнее место, где устроил храм в честь Владимирской иконы Божьей Матери. Помещик также отвел земельный участок для возобновления обители, которая стала называться Ордынской пустынью. Это случилось около 1700 г. при Смоленском митрополите ВарлаамеГальковский Александр, священник. Краткие сведения об Ордынской пустыни Поречского уезда, Смоленской губернии // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1896. - С. 687-688..
Согласно второй версии, начало монастырю было положено в XVII в. известным дипломатом царя Алексея Михайловича Афанасием Лаврентьевичем Ордыным-Нащокиным, принявшим иночество в Новгороде с именем Антония и построившим здесь церковь, в которую поставил Владимирский образЗверинский В.В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи (С библиографическим указателем). - Т.П. - Спб., 1890. - С. 255; ГАСО. Ф. 47. Оп. 1. Д. 533. Л. 81 об..
Большинство исследователей истории Ордынской пустыни придерживались первой версии возникновении обители в XV в. и ее возрождения на новом месте в 1700 г. Священник Александр Гальковский, как наиболее авторитетный из них, подчеркивал, что еще в конце XIX в. недалеко от монастыря можно было увидеть фундаменты старинных келий, вход в пещеры и сохранившийся колодецГальковский Александр, священник. Указ. соч. - С. 689.. Наше мнение таково, что Ордынский монастырь был основан московскими иноками в XV столетии и способствовал освоению этого удаленного от Москвы уголка России благодаря так называемой «монастырской колонизации».
Из дальнейшей истории обители известно, что в начале XVIII в. деревянный храм, выстроенный Поплонским, опять сгорел, но чудотворная икона вновь осталась невредимой. В это время пустынь пришла в крайний упадок, так что некому было совершать богослужения. Видя настроения в монастыре, протоиерей села Устья (его имя неизвестно) и дворянин Никифор Поплонский без согласия оставшейся немногочисленной братии изъяли Владимирскую икону и поместили в храм села Устья. Но, пораженные тяжкой болезнью, поспешили возвратить образ в монастырь. Получив по молитвам монахов исцеление, Поплонский сделался с тех пор усердным благотворителем Ордынской пустыниЦарица небесная, спаси землю Русскую: Сказание о чудотворных иконах Богоматери и Ее милостях роду человеческому. - М., 1993. - С. 318.. На его средства в монастыре была возведена каменная двухэтажная церковь. Верхний храм был освящен в 1730 г. в честь сошествия Святого Духа, нижний - в 1745 г. в честь Рождества Пресвятой Богородицы. На средства Н. Поплонского для обители были также выстроены каменные кельи настоятеля и братии, хозяйственные постройки, оградаГальковский Александр, священник. Указ. соч. - С. 690..
Кто был настоятелем в это время, неизвестно. В 1739 г. строителем обители был иеромонах Александр. С 1762 г. монастырем управлял иеромонах Лаврентий. Сколько длилось его настоятельство, в распоряжении автора сведений нет.
В последней четверти XVIII столетия Ордынская пустынь находилась в жалком состоянии. По свидетельствам иеромонаха Пимена, жившего в ней в рассматриваемый период, монастырь иногда по целым месяцам оставался без богослужений из-за отсутствия священниковПаисий, игумен. Летопись Поречской Ордынской пустыни. Издание 3-е. - Спб., 1880. - С. 125.. Об этом свидетельствует и опись обители (1774 г.), подписанная, за неимением настоятеля, посторонним священником Епифанием Жеглинским из села Афанасьевского. Ниже приведен текст указанного документа, позволяющий судить о монастыре в конце XVIII в.
«В оной пустыни находится церковь каменного здания, во имя Рождества Пресвятой Богородицы, об одной главе, покрыта тесом. Над церковной трапезной колокольня деревянная, брусованная, покрыта тесом; на ней три небольших колокола, из коих больший в 3 пуда.
В храме Божьем ... перед местным Богородичным образом стоит явленный образ Владимирской Божьей Матери.
Вышеозначенная церковь со всем монастырским строением огорожена деревянной в столбы оградой.
Напротив церкви, к западной стороне, строительские (настоятельские. - И.Р.) кельи; напротив тех же келий хлебня, в которой и рабочие люди живут; между тем строением сени с чуланами; все это строение ветхо.
По правую сторону церкви светелка белая, а напротив оной амбар; покрыты дором, ветхи.
По левую сторону церкви: колокольные ворота, старинный погреб, накрытый дором, и келья с сенцами и чуланом, в котором жительство имеет диакон подначальный.
Два небольших амбара с закромами, в коих ржи четвертей шесть, овса полторы четверти и гречихи с четверть. Баня с чуланом и сенями. Овин один, две пуни для ржи и одна для сена.
Скотный двор шестистенный, конюшня и сарай, в нем: лошадей - 6, коров дойных - 9 и телят - 7.
Хлеба и сена в поле: овса 20 коп, ячменя - 6 коп и гречихи - овин; сена - 200 коп, сенокосных кос - 6, 3 серпа, 4 топора, хомут ременный - один, узда ременная - одна, седло - одно, телег простых пять и два ручных жернова»Материалы для монастырских летописей по Смоленской епархии // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1874. - С. 124-125..
Из вышеприведенных строк видно о довольно низком состоянии монастырского хозяйства. Так, например, совсем не указаны количество крепостных крестьян и площади сельскохозяйственных угодий - пашенной и сенокосной земли, садов, лесных угодий, озер, прудов и рыбных ловлей. Даже таких необходимых предметов, как топоры, серпы, косы и проч., не хватало (на 6 лошадей - 1 хомут и 1 узда). Поэтому не удивительно, почему в обители не было постоянного настоятеля - его попросту невозможно было содержать из-за скудости средств.
Причиной упадка данного монастыря, на наш взгляд, была секуляризация церковных и монастырских земель, проведенная императрицей Екатериной II. В «эпоху просвещенного абсолютизма» многие монастыри были оставлены за штатом на своем содержании и, не имея средств к существованию, либо разорялись, либо упразднялись с дальнейшим обращением их церквей в приходские единицы (часто приписные к крупным селам). Однако справедливости ради следует подчеркнуть, что эта уединенная пустынь упразднена не была и в нее назначались настоятели, именовавшиеся строителями. Так, в 1786 г. сюда был направлен иеромонах Красногородищенской Бельской пустыни Исаакий, управлявший монастырем до 1803 г. Затем по 1817 г. в обители настоятельствовали попеременно три иеромонаха: Мелхиседек, Павел и Тихон. С 1817 г. по 1833 г. настоятелем был иеромонах Владимир, а после него исполнял эту должность казначей пустыни иеромонах Алексий (по 1835 г.). С 1835 г. по 1841 г. строителем был иеромонах Тихон II. В течение 1841-1844 гг. переменились три строителя: Викентий, Савва и Конон. Но из-за частой смены игуменов монастырь не выиграл. Монахи разошлись по другим обителям, и только несколько старцев доживали свой век в стенах когда-то благоустроенной пустыни, да иногда сюда на «исправление» ссылались проштрафившиеся лица духовного звания. Один из подначальных священников совершал здесь время от времени богослужения.
Внешний вид Ордынской пустыни потрясал своей запущенностью и убожеством: «вместо ограды - ветхая изгородь; каменная ... церковь поражала внутри своей бедностью и требовала капитальных исправлений; кельи настоятеля, хотя и каменные, походили на развалины. Монастырское хозяйство и поля были в запустении, средств едва хватало на пропитание немногочисленной братии»Гальковский Александр, священник. Указ. соч. - С. 690..
Управлявший Смоленской епархией архиепископ Тимофей обратил внимание на запустение Ордынского монастыря и, озаботившись его благоустройством, пригласил на должность настоятеля из Белобережской пустыни (Орловская губерния) иеромонаха Палладия. Это произошло в 1844 г.
Отец Палладий (в миру - Петр Коровин) родился в городе Волоколамске. На 20-м году жизни он поступил в число братии Волоколамского монастыря, а затем перешел в Белобережскую пустынь, в стенах которой на протяжении 30 лет исполнял различные послушания. Затем был рукоположен в сан иеромонаха и под руководством опытного настоятеля архимандрита Моисея исполнял высшие монастырские должности (благочинного, эконома и казначея). 12 июля 1844 г. он прибыл в Ордынскую пустынь, которой управлял до своей смерти в 1866 г. При его мудром руководстве монастырь пришел в полный порядок и благоустройство. Отец Палладий в первую очередь позаботился о введении во врученном его попечению братстве общежительного устава, приучил иноков к труду и послушанию, неспешному и благоговейному совершению богослужений. За образец был взят устав Белобережского монастыря, соединенный с чинопоследованиями святой горы Афон и иерусалимского монашества (для этого иеромонах Палладий посетил величайшие святыни православия - Афон и Иерусалим). Сам настоятель для братии являлся образцом добродетельной жизни, труда и благоговейной молитвыГальковский Александр, священник. Указ. соч. - С. 691..
По приведении в порядок иноческой жизни, настоятель озаботился и о внешнем украшении пустыни. При нем обитель полностью была видоизменена. Благодаря связям в Москве среди богатых купцов и родственников, отец Палладий восстановил и исправил ветхие здания, выстроил новые. Уже в 1846 г. в монастыре появился новый деревянный корпус на каменном фундаменте, предназначенный для келий настоятеля и братии; в 1848 г. была выстроена двухэтажная гостиница для богомольцев; 1849 г. - каменная монастырская трапезная. Впоследствии для паломников были сооружены более обширная гостиница и постоялый двор для ярмарочной торговли в день престольного праздника Владимирской иконы Божьей МатериПаисий, игумен. Указ. соч. - С. 3..
С особенной любовью отец Палладий занялся строительством храмов. Разобрав ветхую церковь, настоятель соорудил новую - просторную, двухэтажную (1845 г.). Нижний придел, во имя Рождества Богородицы, был освящен 18 февраля 1850 г. архимандритом Вяземского монастыря Вениамином, а верхний, во славу сошествия Святого Духа, 8 июля 1852 г. освятил высокопреосвященный ТимофейГАСО. Ф. 47. Оп. 1. Д. 533. Л. 82 об..
Благодаря пожертвованиям Александры Артемьевны Глазовой (12 тысяч рублей) в 1857 г. выстроен каменный пятиглавый храм во имя Софии-Премудрости Божьей (Глазова после смерти погребена недалеко от построенного ею собора). Это была почти квадратная в плане церковь, довольно просторная и светлая, с арками и колоннами, с большим куполом. Специалисты характеризуют архитектуру таких храмов как переход от классицизма к псевдорусскому (или русскому) стилю в отечественном храмостроительном зодчествеСвод памятников архитектуры и монументального искусства России: Смоленская область. - М., 2001. - С. 44..
К началу 50-х годов XIX в. относится открытие в одной версте от монастыря скита и строительство скитской каменной двухэтажной церкви - во имя святителя Тихона Задонского вверху и пророка Иоанна Предтечи внизу. Территория скита была обнесена каменной оградой. Для скитской братии были построены один каменный и два деревянных дома. Сюда удалялись из Ордынской пустыни иноки, ищущие наибольшего безмолвия и уединенияГальковский Александр, священник. Указ. соч. - С. 692; Зверинский В.В. Указ. соч. - С. 211.. Появление Предтеченского скита являлось большой заслугой отца Палладия, избравшего это место, изначально предназначавшееся под монастырское кладбище, для более уединенных подвигов монашеской братии. По свидетельству современников, само расположение скита, окруженного водной гладью реки и вековыми соснами, способствовало созерцанию и аскетизму, благоговейной молитве и размеренному труду на благо обители.
Наконец, благодаря иеромонаху Палладию, началось возведение каменной монастырской ограды с пятью башнями по углам и надвратной церковью во имя святителя Николая.
Священник А. Гальковский, повествуя в составленной им «Летописи» о возрождении Поречской Ордынской пустыни, подчеркивает о явной Божьей помощи во время строительных работ в монастыре:
«Все эти многочисленные сооружения о. Палладий начинал, не имея готовых средств, но с твердой верой и упованием на всесильную помощь Божью, и Бог и Царица Небесная невидимо посылали жертвователей на благоукрашение обители: одни жертвовали хлеб, холст; другие приносили в пользу обители и деньги, и товары, третьи - церковную утварь, паникадила, подсвечники и прочее»Гальковский Александр, священник. Указ. соч. - С. 693..
За неутомимую деятельность на Христовой ниве иеромонах Палладий был возведен в сан игумена (1858 г.), а затем и архимандрита (1860 г.). К этому времени монастырь достиг своего расцвета, молва о благочинии «Ордынки» распространилась далеко за пределы уезда и даже епархии, благодаря чему число братии увеличилось до 60 человек (Не удивительно поэтому избрание высокопреосвященным Тимофеем местом своего пребывания на покое данной обители, в которой он прожил последние годы жизни и был погребен в склепе придела Казанской Иконы Божьей Матери Софийского собора).
Архимандрит Палладий скончался в 1866 г., на 76 году жизни, и погребен недалеко от входа в Софийский храм, справа от паперти. «Мир праху твоему, великий труженик на ниве Господней! Подвигом добрым подвизался ты, течение скончал, веру сохранил, и да уготовит тебе Господь венец славы, и да вселит тебя в обители небесные, как ты возлюбил и благоукрасил обители земные!» - восклицает А. Гальковский, подводя итог жизни и трудам отца Палладия.
Преемником архимандрита Палладия был назначен иеромонах Аполлоний, отличавшийся благочестием. За время его краткого игуменства (6 месяцев) была достроена надвратная Никольская церковь, под которой и погребен отец Аполлоний. Никольский храм освящен 3 сентября 1861 г. преосвященным Антонием, епископом Смоленским и ДорогобужскимГАСО. Ф. 47. Оп. 1. Д. 533. Л. 83..
После смерти отца Аполлония настоятелем пустыни стал иеромонах Паисий. Он на протяжении 40 лет проходил различные монастырские послушания, начиная с нижних вплоть до настоятельства. На время его игуменства приходится строительство каменного придела к Рождество-Богородицкой церкви, освященного во имя преподобного Сергия Радонежского. Одной из главных забот отца Паисия стало укрепление размываемого водами Межи монастырского берега. В 1880 г. настоятель обратился к благотворителям с воззванием, в котором писал:
«В настоящее время Ордынская пустынь находится в затруднительном положении. Река Межа ..., протекающая у ограды, с восточной и западной сторон, подмывая монастырский берег с каждым годом, настолько разрушила и изрыла его, что древне-обычное шествие Чудотворной иконы ... сделалось затруднительным и неудобным. И, кроме того, подмытые берега, угрожая в близком будущем разрушением самой ограды, подвергают той же опасности и прилегающие к ограде храмы. ... Предстоит безотлагательная надобность в прочном укреплении его, а для этого надо израсходовать по смете ... 4500 рублей, не считая лесного материала. Произвести этот расход без помощи извне Ордынская пустынь не может: ее средства денежные и вообще материальные крайне ограничены, а ее богомольцы ... принадлежат, большей частью, к низшему классу народа, не отличающегося, как известно, особым достатком. ... Христолюбивые благотворители! Не откажите в помощи и посильном пособии ... Ордынской обители. Ваша помощь, как бы ни была она незначительна, принесет существенную помощь Ордынской обители, будет для нее благодеянием в полном смысле. Всякий дар ваш обитель примет с признательностью и в своих ... молитвах, перед чудотворным образом Божьей Матери, не перестанет поминать ваши имена, вкупе с именами ваших ближних и сродников, живых и отошедших к Господу, для чего усерднейше и просит благотворителей сообщать их имена для внесения в синодик на вечное поминовение»Паисий, игумен. Указ. соч. - С. 4..
Призыв игумена не оставил людей безучастными к нуждам монастыря. Состоятельные богомольцы жертвовали крупные суммы денег. В 1880 г. вдова штабс-капитана Ольга Якимович, духовщинский купец Илья Лебедев и Ольга Семенова пожертвовали в пользу обители 1720 рублей«Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1880. - С. 343.. По завещанию великолуцкой купчихи Екатерины Ивановны Карасевой поступило в 1886 г. 1000 рублей«Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1886 - С. 8.. Были и еще взносы различной величины. На эти средства берег реки был укреплен, а также улучшилось материальное состояние Ордынской пустыни.
В 1880 г. игумен Паисий был возведен в сан архимандрита. В монастыре несли послушание 7 иеромонахов (Илларион, Серафим, Филофей, Досифей, Дорофей, Антоний, Тихон), 5 иеродиаконов (Иерофей, Пафнутий, Иосиф, Сергий, Мартирий), 7 монахов (Симеон, Давид, Антоний, Илларий, Пантелеймон, Роман, Палладий) и 1 рясофорный послушник (Дмитрий Козлов)ГАСО. Ф. 47. Оп. 1. Д. 163. Л. 3-3 об.. В число бельцов и послушников входила крестьянская и мещанская молодежь. Приходя в обитель безграмотными, молодые люди, участвуя в клиросном чтении и пении, становились хорошими чтецами и канонархами. А исполняя различные монастырские работы, послушники учились ремеслам, и если возвращались в мир, не выдержав искуса, то имели полезный запас необходимых для дальнейшей жизни знаний.
Ордынский монастырь для окружающего населения играл не только духовную и образовательную, но и благотворительную роль. Кроме бесплатной гостиницы и питания для богомольцев обитель содержала 15 престарелых и увечных стариц, предоставив в их распоряжение дом вне монастырских стен, рядом со скотным дворомПаисий, игумен. Указ. соч. - С. 4.. В 1887 г. при монастыре была открыта епархиальная богадельня для лиц женского пола духовного ведомстваБулгаков C.В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. - М., 1993. - Ч.II. - С. 1534.. Архимандрит Паисий возглавлял пустынь до 1887 г., в котором по состоянию здоровья был почислен за штат. Во время его настоятельства монастырь оставался таким же благоустроенным, как и во время игуменов Палладия и Аполлония. Одно время, по замечанию епископа Иосифа, обитель во внутреннем и внешнем отношениях была лучше других монастырей епархииЖурнал, веденный епископом Иосифом в 1875 г. // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1876. - С. 424.. Но после отца Палладия должность игумена занимал духовник архиерейского дома иеромонах Авраамий, не обладавший твердостью характера, необходимой для исполнения этого церковного послушания. Монастырь начал постепенно приходить в упадок: братия стала расходиться, монастырское хозяйство расстроилось. Один из послушников похитил из ризницы около 4000 рублей. Из-за неосторожного обращения с огнем сгорело два корпуса, причем в пламени погиб ризничий иеромонах Филофей. Число богомольцев стало уменьшаться, и Ордынская пустынь вновь обеднела.
Смоленский епископ Гурий, по примеру покойного архиепископа Тимофея, обратил внимание на древнюю обитель. Во время посещения владыкой монастыря оказалось следующее:
«Владыка осмотрел внешний вид обители, похожей на маленькую лавру, а вышедши за ограду, вместе с господами Мокалинскими (ктиторы монастыря. - И.Р.) ходил по устроенной около ограды плотине, ... любовался прекрасным видом реки и далеко простирающимся за ней лесом. Отсюда пеший отправился в бывший прежде скит, ныне обращенный в богадельню для престарелых и сиротствующих духовного звания. ... Скит окружен сосновым и еловым лесом, ... на здоровом месте, в одной версте от монастыря.
... Возвратившись из скита другой дорогой, ... осмотрел [монастырь]. На многих зданиях крыша совсем изветшала .... Деревянные помещения монашествующих ветхи, огромный деревянный корпус сгорел. Три храма, все благоустроены, но чистота в них не довольно наблюдается: на стенах и иконостасах пыль. ... Его преосвященство осматривал зимний храм двухэтажный, внизу теплый, снаружи ремонтируется. Внутри - стены, иконостас и иконы от пыли и копоти почернели и загрязнились, в алтаре нет надлежащего порядка, в крыше течь, проникающая сквозь проштукатуренные потолки. В верхней церкви почище, но пыли тоже всюду довольно. ... Потом преосвященный владыка посетил малую, также каменную церковь, благолепную по устройству и светлую. Обще церкви, кроме главной, требуют много починок и обновлений, а содержатся все довольно небрежно. Обитель, видимо, падает: то кражи, то пожары и проч., хозяйственные помещения разрушаются, братия живет в ветхих кельях, поля отдаются исполу, скота уменьшено почти на две трети. Лесная монастырская дача опустошается совсем неразумно: рубят лес не в одном избранном месте, а где попало по всей даче. Срубивши, дерево не убирают, а отрезав малую часть, все остальное бросают на месте, где деревья эти с сучьями, с хвоей так и лежат по всему лесу. Достаточно одной искры, чтобы хвоя, воспламенившись, произвела страшный пожар»Обозрение церквей преосвященнейшим Гурием, епископом Смоленским и Дорогобужским в 1890 году // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1890. - С. 760-764..
Архиерей недоумевал, с чем связано такое плачевное состояние обители. Средства пустыни нельзя было назвать скудными - за два года на приход поступило наличными деньгами и банковскими билетами 15 416 рублейОбозрение церквей преосвященнейшим Гурием, епископом Смоленским и Дорогобужским в 1890 году // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1890. - С. 764.. Вникнув в нужды монастыря, владыка понял, что их причина кроется в настоятеле. Из-за этого он в 1890 г. назначил игуменом иеромонаха Вяземского Предтечева монастыря Иоанна, а отца Авраамия перевел в Вязьму. (Вспоминается известная русская пословица: «Не всякому старцу в игумнах быть»).
Иеромонах Иоанн (в миру Дмитрий Перепелов) происходил из семьи государственных крестьян Ямской слободы города Вязьмы. В 22 года он оставил мир и поступил в Вяземский монастырь, в стенах которого прожил 31 год, проходя различные послушания. В 1878 г. был рукоположен в сан иеромонаха и исправлял должности эконома, ризничего и благочинного. По свидетельствам очевидцев, отец Иоанн обладал практическим умом, твердым характером и опытом в духовной жизни - качествами, сослужившими ему добрую службу во время настоятельства в Ордынском монастыре. Вот как об этом человеке отзывался священник А. Гальковский:
«Он в скором времени по поступлении настоятелем привел в порядок Ордынскую пустынь в нравственном и материальном отношении. Он уничтожил дух своеволия, буйства и распущенности нравственной среди братии, восстановил опять благоговейное и стройное отправление церковного богослужения, устроил прекрасное пение, приучил братию трудолюбию, сам лично подавая пример»Гальковский Александр, священник. Указ. соч. - С. 743..
В первую очередь отец Иоанн занялся ремонтом монастырских и скитского храмов. Были переделаны полы, стены расписаны сюжетами из Священного Писания, вызолочены иконостасы, в главной церкви местные иконы украшены массивными серебряными окладами. Снаружи на Софийском соборе появилась настенная живопись.
Как опытный хозяин, игумен не мог оставить без заботы запущенное монастырское хозяйство. Взамен сгоревших корпусов были выстроены новые каменные дома, крытые железом. Для богомольцев устроена еще одна (третья) гостиница, старые здания отреставрированы. Для производства свечей в обители открылся завод.
Не осталось в стороне сельское хозяйство - его доходность увеличилась настолько, что монастырь уже не нуждался ни в хлебе для пропитания братии и богомольцев, ни в корме для содержания скота. Выстроив новый скотный двор, иеромонах Иоанн довел поголовье скота до 80 голов. Появились необходимые здания: овин, сараи, конюшни и проч. Для увеличения урожаев зерновых были расширены поля, а для обеспечения скота кормами заведено травосеяние. На месте сгоревших домов был разбит фруктовый сад.
На средства пустыни в 1892 г. в скиту открыта церковно-приходская школа с ремесленным отделением, при которой крестьянские мальчики (около 30 человек) проживали в течение учебного года на полном содержании монастыря. Кроме обязательных предметов курса учащиеся обучались столярному, сапожному и слесарному ремеслам, практикуясь в обительских мастерских (выстроенных, кстати, благодаря отцу Иоанну).
Иеромонах Иоанн продолжил укрепление берегов реки Межи, что ему вполне удалось с помощью свай и насыпи.
Таким образом, настоятель обновил монастырь и при этом сумел увеличить денежный капитал обители до 25 тысяч рублей. При нем число братии увеличилось до 90 человек: 9 иеромонахов, 2 иеродиакона, 3 монаха, 2 рясофорных послушника. Остальную братию составляли послушники и трудники.
За неутомимые труды по украшению Ордынской пустыни иеромонах Иоанн в 1891 г. был возведен в сан игумена, в 1895 г. награжден крестом с украшениямиГальковский Александр, священник. Указ. соч. - С. 743-745..
Игумена Иоанна в 1901 г. сменил игумен ВикторинВедомость мужским и женским монастырям и общинам за 1901 год. - Спб., 1902. - С. 98..
После отца Викторина должность настоятеля занимал иеромонах Порфирий. 21 апреля 1911 г. указом Святейшего Синода он был уволен, и вместо него 2 ноября того же года был назначен иеромонах Моисей с возведением в сан игуменаСмоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1911. - С. 219; 583..
О деятельности вышеуказанных игуменов в Ордынской пустыни сведений не найдено. В начале XX века в обители проживало 10 монахов и 13 послушниковВедомость мужским и женским монастырям и общинам за 1901 год. - Спб., 1902. - С. 98..
В Ордынской Поречской пустыни главной святыней считалась Владимирская икона Божьей Матери. Сохранилось описание внешнего вида этого образа:
«Эта икона очень старинного письма, шириной 6 вершков и высотой 7 вершков, писана на дереве, покрыта серебряной вызолоченной ризой, весом 2 фунта 69 золотников, украшенной жемчугом и бриллиантами с золотым венчиком, весом 69 золотников, украшенным аметистами и бриллиантами. ... Рама, в которую вставляется икона, серебряная, весом 2 фунта 7 золотников. Эта икона помещается в большом, богато украшенном, с колоннами, киоте, осененном балдахином»Гальковский Александр, священник. Указ. соч. - С. 746..
Золотой венчик на икону был пожертвован семьей вяземских купцов Хохловых, а киот изготовлен в 1893 г. на средства Анны Федоровны Мокалинской. На изготовление и золочение сени деньги также предоставили члены этой дворянской семьи Поречского уездаГальковский Александр, священник. Указ. соч. - С. 746.. Владимирская икона прославилась многочисленными чудотворениями. В монастырской летописи записывались наиболее примечательные из них. Ниже помещен рассказ о благодатной помощи Царицы Небесной в XIX в.
В 1842 г. по реке Меже шел караван из 475 барок. Из-за мелководья он остановился у стен обители. Положение купцов стало критическим - рабочие требовали расчета, грозя разойтись по домам. Купцы, простояв несколько суток, обратились с молитвой к Богородице. Плот с чудотворным образом крестным ходом проплыл возле всех барок, и «едва святая икона возвратилась в обитель, полил сильный дождь, и барки благополучно дошли до города Риги». В память этого чуда вяземские и бельские купцы пожертвовали дискос с надписью «В воспоминание 1842 года».
Летом 1858 г. в окрестностях пустыни начались сильные лесные пожары, погасить которые было невозможно: лес горел на протяжении более 20 верст в округе. Монастырю угрожала страшная опасность - огонь все ближе и ближе подходил к его стенам. Тогда братия подняла святой образ и крестным ходом направилась в сторону пожара. После молебна иеромонахи осенили иконой огонь, и вдруг «легкий ветер стал относить пламя назад от обители, потом появились тучи, и полил сильный дождь, который и потушил лесной пожар».
В 1861 г. повторилось чудо 1842 г., и благодарные купцы города Вязьмы подарили Ордынской пустыни колокол весом 142 пуда 18 фунтов.
После молитвы перед Владимирским образом зафиксированы случаи исцелений. Так, в 1861 г. кадет Цевловский тяжело заболел и написал письмо своей матери, жившей в соседнем с монастырем селении, чтобы она помолилась о его исцелении перед чудотворной иконой. Мать выполнила желание сына, и он выздоровел.
Смоленская мещанка Мария Васильева из-за болезни лишилась возможности владеть руками. Доктора признали это заболевание неизлечимым. Тогда Васильева по обету посетила Ордынку и после молебна с чтением акафиста Богородице получила исцеление. В 1888 г. от подобного недуга исцелился крестьянин Пречистенской волости Духовщинского уезда Ф.Ф. Белкин.
Однажды во время ремонта крыши на двухэтажном храме с самого купола сорвался кровельщик, но остался невредим. Видя в этом чудесное заступление Божьей Матери, рабочий навсегда остался в монастыре, принял монашество с именем Иерофея и умер здесь в сане иеродиакона.
Так как слава о Владимирской иконе распространилась по губернии, то ее часто приносили из пустыни в окрестные деревни и даже в довольно отдаленные города, такие как Велиж, Торопец, Белый и Поречье. Богомольцы просили сопровождавших образ иеромонахов занести его в их жилища. Не оставалось ни одного дома, где бы не бывала икона. Однако в 1892 г. поречский мещанин И.М. Остапов пренебрег древним обычаем и не принял образ в свой дом, как вдруг был поражен «расслаблением и немотою». Икону уже пронесли через два дома от него, но домашние, по просьбе больного, поспешили за ней. После молебна, отслуженного возле одра болящего, иеромонах подал ему освященной воды. Выпив воды, Остапов почувствовал облегчение. Вечером того же дня он был уже совершенно здоров и «сам пришел и пал перед святой иконой, в слезной молитве прося прощения, благодаря Господа и Царицу Небесную за свое выздоровление». После этого чуда И.М. Остапов не оставлял образ во время крестного хода, причем сопроводил его пешком до самой обители. «Так Царица Небесная вразумляет заблуждающихся и направляет на истинный путь людей в наш век неверия и глумления над святыней!» - завершает рассказ об «Ордынской-Владимирской» иконе Божьей Матери священник Александр ГальковскийПодробнее о чудесах, происходивших у чудотворной Владимирской иконы, см.: Гальковский Александр, священник. Указ. соч. - С. 745-748..
О значимости и известности указанного образа в истории Русской Православной Церкви свидетельствует хотя бы такой факт, что в книге «Царица Небесная, спаси землю Русскую» (1993) Владимирской-Поречской иконе посвящена отдельная статьяЦарица небесная, спаси землю Русскую: Сказание о чудотворных иконах Богоматери и Ее милостях роду человеческому. - М., 1993. - С. 317-318..
В честь Владимирской иконы Богоматери в Ордынской пустыни был установлен ежегодный праздник 23 июня. В это время число паломников достигало до 9 тысяч человек, так что все храмы обители не могли вместить молящихся. После литургии совершался крестный ход вокруг монастыря с преднесением чудотворного образа. По старинной традиции богомольцы стремились пройти под несомой священниками иконой. Вечером того же дня, при звоне колоколов, бывал крестный ход в скит, где икона оставалась по случаю престольного праздника Рождества Иоанна Предтечи (24 июня ст. ст.) до конца литургии, а затем торжественно возвращалась в обитель.
«Вечером 24-го все богомольцы сопровождают святую икону со свечами в руках. Крестный ход по берегу реки Межи, среди дремучего соснового леса, представляет весьма торжественный и умилительный вид, а прекрасное стройное пение монастырского хора и молитвы большого сонма священнослужителей в блестящих ризах, чудотворная икона, как бы шествующая по воздуху над головами богомольцев, вся сияющая, как лучезарная звезда, - все это невольно располагает всех к молитвенному настроению и навек оставляет неизгладимое впечатление в простых сердцах богомольцев»Гальковский Александр, священник. Указ. соч. - С. 749..
В день Владимирской иконы недалеко от монастыря проходила ярмарка.
В ризнице Ордынской пустыни хранились два серебряных креста-мощевика, переданных сюда в дар архиепископом Тимофеем. В них находились частицы мощей следующих святых: преподобных Захарии и Агафона; мученика Мины Печерского; преподобного Силуана; Московских святителей Алексия, Ионы, Филиппа и Гермогена; апостола Андрея Первозванного; евангелиста Матфея; архидиакона Стефана; великомучениц Варвары, Марины и Феклы; великомучеников Феодора Стратилата, Пантелеймона и Евстафия Плакиды; равноапостольного царя Константина; благоверных князей Феодора, Давида и Константина; преподобной Матроны, а также часть Гроба ГосподняГальковский Александр, священник. Указ. соч. - С. 751..
Ризница насчитывала 9 серебряных комплектов евхаристических сосудов, кроме находившихся в употреблении. Среди облачений некоторые отличались своим дорогим оформлением и, по оценке епископа Гурия, осматривавшего их в 1890 г., были очень дорогимиОбозрение церквей преосвященнейшим Гурием, епископом Смоленским и Дорогобужским в 1890 году // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1890. - С. 764..
До наших дней, к сожалению, все вышеуказанные святыни не дошли. Они утрачены после закрытия монастыря и сноса его зданий.
Говоря об Ордынском монастыре, нельзя обойти молчанием личность архиепископа Тимофея, возобновившего эту обитель.
Архиепископ Тимофей (в миру Котляров Трофим Тимофеевич) родился 23 июля 1782 г. в селе Костыри Рославльского уезда Смоленской губернии в семье священника.
Первоначально он обучался в Смоленской духовной семинарии, по окончании которой (1 сентября 1800 г.) поступил в Московскую Славяно-греко-латинскую академию. После завершения академического курса, с 1 сентября 1806 г., определен учителем Смоленской духовной семинарии.
10 июля 1817 г. Т. Котляров назначен на должности инспектора семинарии и смотрителя уездных и приходских училищ Смоленской епархии. В этом же году он получил место профессора философии в семинарии.
18 ноября 1821 г. Трофим Котляров был пострижен в монашество с именем Тимофей; 20 ноября рукоположен в сан иеродиакона; 21 ноября - во иеромонаха.
9 июля 1822 г. отец Тимофей возведен в сан архимандрита и определен настоятелем Смоленского Троицкого монастыря.
1 сентября 1822 г. архимандрит Тимофей назначен ректором Харьковского коллегиума.
7 октября 1828 г. состоялась хиротония отца Тимофея во епископа Старорусского, викария Новгородской епархии.
С 24 февраля 1834 г. владыка Тимофей на Смоленской кафедре. 26 августа 1856 г. он был возведен в сан архиепископаМитрополит Мануил (Лемешевский). Русские православные иерархи. 992-1892. - Т. II. -М., 2003. - С. 56..
Архиепископ Тимофей отличался благочестием, простодушием и искренностью, за что пользовался большим уважением со стороны паствы. Его архипастырское служение на Смоленщине продолжалось 25 лет. За это время в епархии появились здания духовных училищ, открыты новые храмы, возрождены древние обители (в их числе - Ордынская пустынь).
Особенным расположением владыки пользовались монастыри и монашествующие, из-за чего современники называли архиепископа «монахолюбивым». 31 мая 1843 г. он разослал красноречивое послание ко всем благочинным своей епархии с приглашением вдовых священнослужителей и церковников поступать в монашество. Архиерей сам любил уединение, и когда ушел на покой, все время проводил в молитве, чтении и благочестивом размышлении.
6 мая 1859 г. архиепископ Тимофей был уволен на покой. Местопребыванием владыка определил себе Ордынскую Поречскую пустынь. Здесь преосвященный ежедневно бывал в церкви на литургии, после которой говорил поучение. Вечерню и утреню, а также вечернее правило для престарелого архиерея совершали в его келье. После келейных молитв он часто объяснял присутствующим смысл и значение богослужебных действий. Иногда по вечерам любил слушать пение старинных духовных стихов.
В летнее время любимым занятием владыки было сидеть на берегу реки Межи и объяснять окружавшим его детям, а иногда и взрослым, смысл церковных молитвословий.
Высокопреосвященный Тимофей в стенах монастыря жил очень скромно, никуда не выезжал, но любил принимать богомольцев, приходивших к нему за советом и благословением. «Да научит тебя Господь творить волю не свою, а Божью», - говорил он при этом благословляемым.
Накануне смерти владыка слушал всенощное бдение и канон ко Пресвятой Богородице. В 6 часов утра 24 июля 1862 г. он причастился Святых Таин и через три часа, после того, как принесли в его келью чудотворную икону Богородицы, скончался во время пения тропаря Божьей Матери.
Архиепископ Тимофей умер 80 лет от роду. 30 июля состоялось отпевание усопшего, возглавляемое епископом Антонием. При огромном стечении народа гроб был обнесен вокруг Софийского собора, а затем останки святителя погребли в каменном склепе Казанского придела собора. Могилу почившего архиерея покрыла чугунная плита с эпитафией, которая кратко охарактеризовала всю его жизнь и деятельность:
«Он был пастырь словом и делом. Всегда и везде учил, утешал, благотворил и молился».
Впоследствии захоронение архиепископа Тимофея было ограждено красивой кованой оградой, перед могилой помещена Смоленская икона Божьей МатериГальковский Александр, священник. Указ. соч. - С. 749-750..
До революции в день смерти владыки к его могиле собирались многочисленные богомольцы. Посещавшие Ордынскую пустынь архиереи обязательно служили здесь панихиду. Архиепископ Тимофей почитался как местночтимый святой Смоленской епархии. Память его 24 июля по ст. стилюЖизнеописания отечественных подвижников благочестия XVIII и XIX веков (с портретами). Июль. - Изд. Оптиной пустыни, 1994. - С. 460. (6 августа н. ст.). До наших дней гробница владыки Тимофея не сохранилась. Она была уничтожена после закрытия монастыря в годы советской власти, как, впрочем, и остальные захоронения монастырского кладбища.
В первые годы советской власти монастырь действовал. Известно, что с 1921 г. по 1923 г. в нем проживал епископ Смоленский Филипп (в миру Виталий Степанович Ставицкий), затем арестованный и отбывавший наказание в Бутырской тюрьме. Впоследствии владыка возглавлял Астраханскую епархию. Сейчас решается вопрос о его прославлении в лике Новомучеников от Астраханской епархии Русской Православной ЦерквиНиколаев И. Изъятие церковных ценностей в Смоленске // Рабочий путь. - Смоленск, 2006. - 4 мая. - С. 24..
С 1 февраля 1923 г. настоятельскую должность в Ордынской пустыни занимал иеромонах Софроний (Власенко). В документах Государственного архива Смоленской области, датированных 15 января 1924 г., за настоятеля расписался иеромонах Гавриил. Но он подчеркивал, что игуменом являлся отец СофронийГАСО. Ф. Р-1544. Оп. 1. Д. 1336. Л. 69-70.. Возможно, настоятель в это время не находился в обители.
Ордынская Поречская Богородицкая пустынь закрыта постановлением облисполкома в 1933 г., причем ее здания сразу определено было снестиГАСО. Ф. Р-2361. Оп. 1. Д. 67. Л. 41.. О ликвидации скита в распоряжении автора сведений нет.
До наших дней дошли лишь небольшие холмики на местах, где некогда стояли величественные храмы, создававшие неповторимый вид «маленькой лавры» Смоленской епархии.
Такова история одного из старинных монастырей Смоленщины.
Русская Православная Церковь
Николаевский Собор
Авторское право © 2012-2024.
Разработчик: Капитула Ян
