История Православия в Поречском уезде (ХII-ХХ вв.)

Пожертвования

Появление христианства на Поречской земле можно отнести к середине XI в., когда шел процесс формирования Смоленского княжества. На берегу озера Ржавец, входящего в систему рек Каспли и Гобзы, находится деревня Городище, рядом с которой имеются остатки укрепленного пункта. И.И. Орловский предположил, что здесь располагался древний город Вержавск, центр волости Вержавлян Великих^{Орловский И.И. Краткая география Смоленской губернии. - Смоленск, 1907.}. Долгое время местонахождение Вержавска вызывало споры. Считалось, что оно в Ржеве на Волге, или в Вережце Торопецкого уезда, или на реке Вержа в Смоленской губернии. Однако раскопки у деревни Городище позволили установить, что сохранившийся археологический памятник относится к домонгольскому времени^{Алексеев Л.В. Смоленская земля в IX-XIII вв. - М., 1980. - С. 158-159.}. На основе епископских грамот XIII в. можно предположить, что в Вержавске существовала церковь, хотя горожане не платили такой чисто специфической церковной дани, как «почестье». По мнению Л.В. Алексеева, указанный урок вносили лично епископу за честь архиерейского служения в главном храме города в день престольного праздника. Из 12 городов Смоленского княжества (Торопец, Копыс, Мстиславль, Жижец, Лучин, Елна, Ростиславль, Вержавск, Пацынь, Дорогобуж, Крупль и Изяславль) лишь пять выплачивали «почестье» (Копыс, Мстиславль, Жижец, Ростиславль и Дорогобуж). В Ростиславле, Мстиславле и Дорогобуже археологами зафиксированы следы домонгольских церквей из плинфы, чего нельзя сказать о рассматриваемом нами Вержавске^{Алексеев Л.В. Смоленская земля в IX-XIII вв. - М., 1980. - С. 155-161.}. Тем не менее, нельзя отрицать того, что для духовного окормления населения в нем был храм, так как в XIII в. Смоленщина была уже христианской и во многих городах княжества существовали церкви. Скорее всего, здания храмов были деревянными и не оставили следов в культурном слое.

О дальнейшей истории Вержавска известно следующее. В документе 1609 г., посланном боярами из города в Смоленск, сказано: «И апреля, государь, в 11 день приехали к нам у Вержавск к Илье Пророку два литвина - Кузька Федоров, да Иванко Офромеев»^{Алексеев Л.В. Смоленская земля в IX-XIII вв. - М., 1980. - С. 159.}.

Из приведенных строк видно, что в начале XVII в. в Вержавске существовал храм во имя святого пророка Ильи. Эта церковь, по предположению Л.В. Алексеева, находилась на самой верхней точке городища, в середине площадки, где не оказалось ни культурного слоя, ни могил^{Алексеев Л.В. Смоленская земля в IX-XIII вв. - М., 1980. - С. 160.}.

После захвата Смоленска литовцами Вержавск пришел в упадок, а во второй половине XVII в. был разрушен и прекратил существование как населенный пункт.

Другим древним поселением XII в. на территории Поречской земли является дошедшее до наших дней село Каспля. По предположению И.И. Орловского, здесь находился Никольский монастырь, основанный великим князем Владимиром Мономахом^{Орловский И.И. Указ. соч. - С. 143.}. Однако письменных подтверждений этому пока не обнаружено. Из-за плохой сохранности культурного слоя на городище (испорчен кладбищем) археологи не смогли точно датировать время основания поселка, но все же найденные вещи, располагавшиеся во «взвешенном» состоянии слоя, свидетельствуют о существовании поселения в домонгольскую пору^{Алексеев Л.В. Указ. соч. - С. 59.}.

В 1451 г., во время нашествия хана Седи-Ахмата в пределы России, два монаха из одного московского монастыря, страшась появления татарского войска под Москвой, бежали из столицы, взяв с собой Владимирскую икону Божьей Матери. Скитаясь по лесам, иноки поселились на берегу впадающей в Межу речки Жидовки, которую переименовали в Ордынку. Здесь они построили деревянную церковь и кельи, положив тем самым основание впоследствии известному на Смоленщине монастырю - Ордынской Поречской пустыни^{Паисий, игумен. Летопись Поречской Ордынской пустыни. Издание 3-е. - Спб., 1880. - С. 3, 9.}.

Первое письменное упоминание о селе Поречье относится к 1499 г. В то время оно являлось центром Дворцовой Порецской волости. В XVII в. волость с входящими в нее станами и селами входила в Смоленский уезд. Некоторые села (Высочерт, Щучье, Устье) и Ордынская пустынь принадлежали Бельскому уезду. Каспля и окружавшие ее села составляли Касплинскую Дворцовую волость.

Первым храмом Поречья, о котором имеются документальные сведения, являлась деревянная церковь, освященная во имя святой великомученицы Параскевы Пятницы. Храм существовал в 1667 г. Где находилась эта церковь и как выглядела, - определить невозможно. Скорее всего, там, где впоследствии был выстроен каменный храм, освященный, как и древний, в честь святой великомученицы.

С чем связано освящение церкви во имя святой Параскевы? Возможно, с тем, что на Руси Параскева Пятница почиталась как покровительница торговли. Выгодное расположение Поречья на реке Каспле выдвинуло село в число крупнейших торговых пунктов Смоленщины. По-видимому, Параскевинская церковь была воздвигнута на средства купцов.

О количестве храмов на территории, впоследствии составившей уезд, известно следующее: деревянные церкви имелись в селах Высочерт (1611), Заборье (1617), Берновичи (1696), Каспля (XVII в.), Плаи (XVII в.), Сокарево (XVII в.), Тяполово (XVII в.), Щучье (XVII в.)^{См. приложение: Таблица «Строительство церквей в Поречском уезде Смоленской губернии в XVII-XX вв.».}.

Первая половина XVIII в. ознаменовалась строительством многих храмов в Поречье и на Поречской земле. Возводились в основном деревянные церкви, но появлялись и каменные. В это время были построены храмы в следующих населенных пунктах будущего уезда: Параскевинский в селе Тяполово (1707), Никольский в селе Понизовье (1709), Михайловский в селе Иньково (1713), Никольский в селе Плаи (1713), Рождества Богородицы в селе Устье (1715), Воскресенский в селе Иньково (1717), Введенский в селе Введенье (1720), Георгиевский в селе Высочерт (1722), Параскевинский в селе Сокарево (1722), Ильинский в селе Слобода (1724), Никольский в селе Каспля (1728), Рождества Богородицы в селе Велесто (1729), Троицкий в селе Луги (1729), Никольский в селе Щучье (1729), Покровский в селе Понизовье (1730), Покровский в селе Мамошки (1733), Покровский в селе Салово (1737), Успенский в селе Заборье (1737)^{См. приложение: Таблица «Строительство церквей в Поречском уезде Смоленской губернии в XVII-XX вв.».}.

В Поречье в 1737 г. на средства купца Петра Кондрыкина была построена каменная двухэтажная церковь, освященная во славу Рождества Пресвятой Богородицы^{Адрес-календарь Смоленской епархии с историческим и церковно-приходским указателем. - Смоленск, 1897. - С. 34.}. И. Сперанский указал иную фамилию храмоздателя - Вольский, но имя купца - Петр^{Сперанский И. Деятели Смоленского края на пользу Церкви, общественной благотворительности, науки и народного образования // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1899. - С. 728.}. Вероятно, что это одно и то же лицо, носившее двойную фамилию - Кондрыкин-Вольский. В 1744-49 гг. упомянутый купец финансировал строительство еще одного каменного храма Поречья - Параскевинского, воздвигнутого, скорее всего, на месте прежней деревянной церкви, возведенной в XVII в.^{Материалы для церковных летописей по Смоленской епархии // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1871. - С. 662.}

В начале XVIII в. возрождена разоренная во второй половине предыдущего столетия Ордынская пустынь. В 1725 г. здесь была построена двухэтажная церковь в честь Владимирской иконы Божьей Матери с приделами во славу Рождества Богородицы и преподобного Сергия Радонежского (1-й этаж) и сошествия Святого Духа (2-й этаж)^{Денисов Л.И. Православные монастыри Российской империи: Полный список всех 1105 ныне существующих в 75 губерниях и областях России (и двух иностранных государствах) мужских и женских монастырей, архиерейских домов и женских общин. - М., 1908. - С. 774.}.

Во второй половине XVIII в. продолжалось строительство церквей как в Поречье, так и в уезде. Возникали новые села, в которых местные жители стремились построить церковь и открыть приход. На территории уезда мы наблюдаем два вида землевладения - дворцовое и помещичье, следовательно, в одних селах храм строился на средства прихожан (а в основном это были крестьяне), в других - землевладельцев. Из 11 церквей, построенных во второй половине XVIII столетия, 5 воздвигнуты прихожанами и 6 - помещиками. Появились следующие храмы: Преображенский в селе Ельша (вт. пол. XVIII в.), Преображенский в селе Ельша (1753), Никольский в селе Каспля (1760), Свято-Духовской в селе Бородино (1766), Ильинский в селе Свистовичи (1773), Покровский в селе Мамошки (1776), Введенский в селе Введенье (1780), Успенский в селе Плаи (1782), Вознесенский в селе Слобода (1782), Ахтырский в селе Глазково (1787), Преображенский в селе Покровское (1790)^{См. приложение: Таблица «Строительство церквей в Поречском уезде Смоленской губернии в XVII-XX вв.».}.

В Поречье в конце века были выстроены две каменных церкви: Петра и Павла (1777) и Свято-Троицкая (1784).

Всего за XVIII в. на Поречской земле было возведено 34 храма, из них 8 каменных. 15 церквей воздвигнуто на средства прихожан, 15 - на средства помещиков, 3 - на средства купцов, 1 - на средства духовного лица^{См. приложение: Таблица «Строительство церквей в Поречском уезде Смоленской губернии в XVII-XX вв.».}.

Каков же был внешний вид деревянных церквей XVIII века? Об этом можно судить по сохранившимся на Смоленщине памятникам того времени (хотя они расположены не на территории Поречского округа) и данным исследований о деревянной архитектуре так называемых «белорусских уездов» Смоленской губернии. К ним относят территорию Смоленского, Духовщинского и Краснинского уездов. Деревянное церковное зодчество на этих территориях имело ярко выраженные черты соседней Белоруссии. Ученые не исключают подобного влияния на храмовое зодчество других уездов. Всего же историки выделяют три вида храмов: 1) «наподобие амбара» (т.е. в виде четырехугольного сруба); 2) крестообразные церкви с равными по длине ветвями креста; 3) крестовые церкви с вытянутой западной ветвью - базиликальные. Ниже приведена характеристика крестовых храмов «крыжового» типа, составленная С.Д. Ширяевым.

«Большая часть деревянных церквей «крыжового» типа были одноглавыми, пятиглавые храмы сооружались только в единичных случаях. Одноглавые церкви завершались восьмериком с главою, помещавшейся над центральной частью храма. Весь храм покрывался под одну крышу, причем каждая из его сторон покрывалась или на три, или на пять скатов, сообразно своей плановой форме. Крыша на церкви крылась гонтом или тесом, а главы и восьмерики - чешуей. ... Иногда церкви ставились на каменном фундаменте, но обычно сооружались непосредственно «на пошве».

... Колокольни … устраивались всегда отдельно от храма, чаще всего с западной стороны. Большей частью колокольни ... представляли весьма примитивные сооружения, в виде навеса на четырех столбах»^{Ширяев С.Д. Деревянные церкви Белорусской Смоленщины с базиликальным планом // Труды Смоленских государственных музеев. Выпуск I. - Смоленск 1924. - С. 47-87.}.

В подтверждение предположений о влиянии Белоруссии на зодчество «небелорусских» уездов губернии, Ширяев указывал на архитектуру храма в селе Бородино Поречского уезда^{Ширяев С.Д. Деревянные церкви Белорусской Смоленщины с базиликальным планом // Труды Смоленских государственных музеев. Выпуск I. - Смоленск 1924. - С. 47-87.}.

Говоря о каменных церквях, необходимо подчеркнуть, что они были построены или в стиле барокко, или в стиле классицизма. Внутреннее убранство храмов также различалось - иконостасы были как «тябловые» (в древнерусском стиле), так и в стиле барокко.

По приказу императрицы Екатерины II в 1776 г. Поречье из села стало уездным городом. 10 октября 1780 г. город получил герб: «В верхней части щита герб Смоленский. В нижней - серебряная река в зеленом поле, по которой вниз плывет стрела, означая имя сего нового города»^{Цит. по: Степченков Л.Л. Взгляд на уездный город Поречье Смоленской губернии // Смоленск: Областной ежемесячный журнал. - Смоленск, 2005. - №11(79). - С. 33.}.

С учреждением уезда к нему перешло несколько сел, ранее относившихся к Бельскому уезду, а также Ордынская пустынь, получившая теперь название «Ордынская Поречская Богородицкая пустынь». В это же время каменная городская церковь Рождества Богородицы стала именоваться собором, т.е. главным храмом уезда.

Период с конца XVIII по начало XIX в. по праву считается наиболее благоприятным для экономического развития города Поречья, занимавшегося отправкой судов с сельхозтоварами в Ригу.

Война 1812 г. нарушила мирное течение жизни на Смоленщине. Известно негативное отношение французов к Русской Православной Церкви: захватчики грабили и оскверняли храмы, уничтожали святыни. Русский народ, как и в былые времена, поднялся на защиту своей веры и Отечества. В войне 1812 г. жители Поречья одними из первых включились в партизанское движение. В деревнях создавались вооруженные отряды, мужественно дававшие отпор врагу.

26 октября 1812 г., в день святого Димитрия, в Поречском соборе совершалось богослужение, которое возглавлял протоиерей Петр Корейша. Отряд французов, проходя через город, решил ограбить церковь. Однако прихожане не позволили неприятелю проникнуть в храм и сорвать литургию, а священник, по свидетельству очевидцев, «в твердости духа продолжал и кончил обедню, во время которой перепалка с неприятелем не переставала». После неудачного штурма церкви неприятель отступил к Смоленску^{Редкое Н.Н. Историко-статистическое описание церквей и приходов Смоленской епархии. - Смоленск, 1915. - С. 23.}.

Тяжелыми стали последствия войны для Смоленской губернии. Большинство городов и деревень края были разорены. Убытки по губернии достигали 75 миллионов рублей. Вследствие того, что Поречский уезд располагался в стороне от главного движения французов, убытки, нанесенные ему, были не столь велики, как в других уездах губернии. Но, тем не менее, все помещики потеряли почти все имущество, и даже дома у многих были сожжены. Поречане понесли ущерб на сумму 463 246 руб. 5 коп.^{Редкое Н.Н. Историко-статистическое описание церквей и приходов Смоленской епархии. - Смоленск, 1915. - С. 23.}.

Несмотря на экономические трудности в первые годы после войны, в истории Смоленской епархии начался плодотворный период, связанный с ростом приходов, строительством новых церквей, возникновением учебных заведений и благотворительных учреждений. Этот процесс не обошел Поречье и уезд.

На Поречской земле были построены каменные храмы: Преображенский в селе Заборье (1815), Успенский в селе Тяполово (1815), храм в селе Бакланово (1816), Свято-Троицкий в селе Луги (1816), Ахтырский в селе Плаи (1816), Преображенский в селе Ельша (1821), Параскевинский в селе Сокарево (1825), Никольский в селе Щучье (1827). Деревянные церкви появились в селах Велесто (1828) и Каспля (1832)^{См. приложение: Таблица «Строительство церквей в Поречском уезде Смоленской губернии в XVII-XX вв.».}.

Во второй половине XIX в. продолжалось строительство церквей в Поречье и уезде. В городе возвели 4 каменных храма: Успенский (1852), Покровский (1857), Преображенский (1860) и Благовещенский (1874).

О церквях уезда известно следующее. Были выстроены храмы: Никольский в селе Выдра (1856), Никольский в селе Выдра (1857), Рождества Богородицы в селе Кошевичи (1857), Михайловский в селе Фащево (1858), Михайловский в селе Зарубинки (1861), Никольский в селе Иньково (1863), Покровский в селе Понизовье (1865), в честь иконы Божьей Матери «Споручница грешных» в селе Свистовичи (1865), Казанский в селе Введенье (1868), Покровский в селе Бердяево (1871), Никольский в селе Берновичи (1879), Никольский в селе Выдра (1885), успенский в селе Плаи (1890), Рождества Богородицы в селе Устье (1897)^{См. приложение: Таблица «Строительство церквей в Поречском уезде Смоленской губернии в XVII-XX вв.».}.

Около 1850 г. недалеко от Ордынской пустыни игумен Палладий основал Предтеченский скит, в котором был выстроен каменный двухэтажный храм. На первом этаже престол освятили во имя святителя Тихона Задонского, а на втором - в честь святого пророка Иоанна Крестителя.

В Ордынской пустыни стараниями игумена Палладия была выстроена каменная соборная церковь во имя Софии, Премудрости Божьей, сама обитель обнесена каменной оградой с надвратным Никольским храмом и угловыми башнями. К 1880-м годам указанный монастырь, по мнению епископа Смоленского Иосифа, был «во внутреннем и внешнем отношениях лучше других монастырей Смоленской епархии»^{Журнал, веденный епископом Иосифом в 1875 г. // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1876. - С. 423-424.}.

Всего за XIX в. в Поречье и уезде появилась 31 церковь (20 каменных и 11 деревянных). Как и в XVIII столетии, храмы строились на средства прихожан и частных благотворителей. Из 30 зданий 14 возведено на деньги помещиков, 4 - за счет купцов, 2 - на средства, выделенные из казны, 1 - на деньги духовного лица, 10 - на пожертвования прихожан (в их числе и церкви Ордынской пустыни с Предтеченским скитом). Интересен тот факт, что из 14 церквей, воздвигнутых на средства помещиков, 12 было каменных. «Купеческие» же церкви были все каменные. Прихожане выстроили как деревянные, так и каменные храмы^{См. приложение: Таблица «Строительство церквей в Поречском уезде Смоленской губернии в XVII-XX вв.».}.

К началу XX в. возведение церквей в Поречском уезде в основном завершилось. С 1903 по 1914 гг. на территории уезда было построено лишь 6 молитвенных зданий. Это храмы: Предтеченский в селе Дубровка (1903), Михайловский в селе Гряда (1906), во имя Нерукотворного Образа Спасителя в селе Высочерт (1906), Никольский в селе Выдра (1912), Михайловский в селе Зарубинки (1913), Казанский в селе Каспля (1914)^{См. приложение: Таблица «Строительство церквей в Поречском уезде Смоленской губернии в XVII-XX вв.».}.

Вторая половина XIX - начало XX в. характеризуется как период активной деятельности приходов города и уезда в деле образования, благотворительности и социального служения местному населению.

Как известно, до 1917 г. в ведении Святейшего Синода находились, кроме духовных семинарий и училищ, церковно-приходские школы, дававшие начальное образование. Они стали открываться с 1884 г. Основное внимание уделялось преподаванию религиозных дисциплин - Закону Божьему, церковно-славянскому языку и церковному пению. Иногда духовные лица открывали школы в своих домах и сами осуществляли преподавание. Попечителями же учебных заведений часто состояли церковные старосты или местные землевладельцы. В начале XX в. в Поречском уезде было 10 церковно-приходских школ^{Списки населенных мест Смоленской губернии. - Смоленск, 1904. - С. 289-328.}.

Священники открывали при школах бесплатные народные читальни и библиотеки, служившие своеобразным дополнением и продолжением школьного образования. Часто в библиотеках проходили беседы священнослужителей с крестьянами на религиозно-нравственные и хозяйственно-бытовые темы. Нередко при школах и библиотеках дьячки организовывали хоры не только из детей, но и взрослых. Подобная деятельность духовенства способствовала нравственному и познавательному развитию населения вне стен школы.

Священники открывали при подведомственных им церквях приюты для сирот. Такой приют существовал в селе Щучье. Он был основан настоятелем местного храма отцом Илией Федоровичем Соколовым. Батюшка все свои свободные средства передавал на нужды приюта^{Из местной жизни // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1907. - С. 1313-1315.}.

При Ордынской Поречской пустыни действовало ремесленное училище для крестьянской молодежи. На средства пустыни в 1892 г. в Иоанно-Предтеченском скиту была открыта церковно-приходская школа с ремесленным отделением, при которой крестьянские мальчики (около 30 человек) проживали в течение учебного года на полном содержании монастыря. Кроме обязательных предметов курса учащиеся обучались столярному, сапожному и слесарному ремеслам, практикуясь в обительских мастерских^{Гальковский Александр, священник. Краткие сведения об Ордынской пустыни Поречского уезда, Смоленской губернии // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1896. - С. 687.}.

Примером благородного служения Церкви народу может служить создание при храмах домов призрения для престарелых и больных. В Поречском уезде богадельни существовали в Поречье и при церквях сел Бородино, Понизовье, Фащево, Кошевичи, Мамошки, Зарубенки, Выдра, Берновичи, Велесто, Слобода. По два богоугодных заведения действовало в селах Иньково и Каспля^{Списки населенных мест Смоленской губернии. - Смоленск, 1904. - С. 289-328.}. Для окружающего населения Ордынская пустынь также играла не только духовную и образовательную, но и благотворительную роль. Кроме бесплатной гостиницы и питания для богомольцев обитель содержала 15 престарелых и увечных стариц, предоставив в их распоряжение дом вне монастырских стен, рядом со скотным двором. В 1887 г. при монастыре была открыта епархиальная богадельня для лиц женского пола духовного ведомства^{Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. Ч II - М., 1993. - С. 1534.}.

Несмотря на то, что автором данной книги не обнаружено сведений о деятельности священников в местном тюремном замке, можно утверждать, что заключенные не оставались без пастырской заботы и попечения, так как подобная практика существовала в других уездах губернии.

Известны благотворительные сборы средств среди прихожан для оказания праздничной помощи беднейшим семьям Поречья. Так, в 1897 г. перед Рождеством было собрано и распределено на 52 семьи 102 руб. 50 коп. (от 1 до 5 рублей, смотря по нужде и численности семьи)^{Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1897. - С. 79-80.}. В уезде благотворительную помощь оказывали церковно-приходские попечительства, действовавшие при каждом храме.

Духовенство Поречья и уезда активно занималось миссионерской деятельностью. В пользу сторонних мест и учреждений собирались денежные средства, которые направлялись, например, на развитие училища девиц духовного звания; на сооружение православных храмов в Нью-Йорке и Сан-Франциско, на благоустройство церквей в Рижской епархии и др. Это широко освещено на страницах «Смоленских епархиальных ведомостей».

Интересен факт учреждения священником села Бородино Антонием Савинским специальных стипендий для студентов духовных школ Смоленска. Первая из стипендий носила имя протоиерея А. Савинского, а вторая была посвящена его жене - А. Савинской^{Юбилей протоиерея А. Савинского // Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 1909. - С. 632.}.

Вышеприведенные сведения свидетельствуют о значительном вкладе духовенства в общественно-духовную жизнь Поречья и Смоленской епархии в целом.

Говоря о религиозных народных обычаях, существовавших на территории Поречского уезда, необходимо подчеркнуть, что они в целом были подобны обычаям всей Смоленской губернии. Здесь так же, как и в других уездах, была ярко выражена православная вера в молебнах, которые служили по просьбе прихожан как в храмах, так и вне их стен. Молитвой начинали и завершали годичный круг сельскохозяйственных работ - посев и жатву зерновых, первый выгон скота и т.д. Непременно прибегали к помощи Церкви в случае засухи, непрерывных дождей, эпидемий, пожаров и других стихийных бедствий.

Во многих храмах уезда хранились почитаемые богомольцами иконы. Особым почтением пользовались следующие образа: в Поречье - Себежская икона Божьей Матери; В Ордынской пустыни - Владимирская икона Божьей Матери, в селе Заборье - икона Успения Пресвятой Богородицы. С указанными иконами совершали крестные ходы, собиравшие богомольцев из разных мест. Обычно в эти дни проводили ярмарку.

Почитая святых, канонизированных для всеобщего к ним молитвенного обращения, народ не забывал и местных подвижников благочестия. К таким угодникам Божьим относится высокопреосвященный Тимофей, архиепископ Смоленский и Дорогобужский. После ухода на покой владыка поселился в Ордынской пустыни, где прожил последние годы жизни и скончался, напутствуемый таинствами Церкви, 24 июля 1862 г. Могила архиепископа почиталась паломниками, считавшими своим долгом отслужить здесь панихиду, поминая с именем архиерея и своих почивших родственников^{Митрополит Мануил (Лемешевский). Русские православные иерархи. 992-1892. - Т. II. - М., 2003. - С. 58.}.

Верующие не забывали в своих молитвах и имен храмостроителей, жертвовавших средства для возведения церквей. Среди меценатов известны купцы Лука Шелегов, Семен Иванович Захаров, Иван Осипович Портнов, Иван Петрович Фильков, Иосиф Григорьевич Вишкарев, Иван Дмитриевич Мещанинов, Дмитрий Яковлевич и Владимир Яковлевич Мячины, Дмитрий Васильевич Куксин и другие^{Историко-статистическое описание соборной церкви города Поречья, Смоленской епархии. Л. 11-13, 40. - Архив Мемориального дома-музея Н.М. Пржевальского.}. Эти люди заслуженно пользовались благодарной памятью поречан.

Об отношении советской власти к Русской Православной Церкви известно довольно подробно, поэтому мы остановимся лишь на сведениях, относящихся к истории Православия в Поречье и уезде (с 1918 г. Поречье носит имя революционера Я.Е. Демидова).

Первым шагом новой власти был «Декрет об отделении Церкви от государства». Уже летом 1918 г. начались преследования духовенства. Священнослужители стали «лишенцами», т.е. были лишены ряда гражданских прав.

1 июня 1918 г. вышел «Декрет о реорганизации и централизации архивного дела». Власть заинтересовали церковные и монастырские архивы. Настоятелям рассылали «Опросные листы», представлявшие собой своеобразный набор вопросов о состоянии храма, редких предметов культа и старинных икон, архива, кладбища, памятников и т.д. Подобные документы заполняли и священники Демидовского уезда. Работа проходила до 1924 г. Было описано большинство храмов уезда^{ГАСО. Ф. P-1544. Оп. 1. Д.Д. 1336, 1340.}.

В 1918 г. из всех церквей уезда были изъяты метрические книги и переданы в уездное Отделение записи актов гражданского состояния.

В 1922 г. началась кампания по изъятию церковных ценностей под предлогом помощи голодающим Поволжья. Известно, что из Вознесенского храма села Слобода в мае 1922 г. были изъяты серебряные кресты, евхаристические сосуды и другие богослужебные предметы, а также 115 063 рубля 68 копеек^{Гавриленков В.М., Гавриленкова Е.П. На берегах «Смоленского Байкала» (очерки истории Слободского края). - Смоленск, 2000. - С. 66-67.}. Как прошло изъятие ценностей из других храмов Демидовского уезда, сведений не обнаружено.

В то же время, стремясь расколоть Русскую Православную Церковь изнутри, власть пыталась создать «обновленческую» Церковь, лояльную к ней. На Смоленщине также была провозглашена «обновленческая епархия». В Демидове и уезде некоторые приходы примкнули к этому неканоническому религиозному течению. В сентябре 1926 г. обновленческий архиепископ Алексий направил в административный отдел Смолгубисполкома заявление, в котором просил разрешения на посещение 9 сентября города Демидова и проведение там собрания духовенства и мирян. Архиерей предполагал прочесть доклад о текущей жизни обновленческой Церкви, коснуться вопросов разделения с «тихоновцами» и сектантства. 4 сентября 1926 г. разрешение было получено. Проходило ли собрание, в документах не указано^{ГАСО. Ф. Р-161. Оп. 1. Д. 1852. Л. 27-28.}.

В 1924-1926 гг. проходила регистрация религиозных обществ Демидовского уезда в Комиссариате по управлению Смоленской губернией. Уездная милиция города Демидова получила приказ «О производстве регистрации религиозных организаций, имеющихся на территории Смоленской губернии». В выписке из приказа подчеркивалось, что религиозные организации всех культов, не подавшие до 15 октября 1925 г. регистрационного материала, автоматически будут считаться распущенными. Под аннулирование подпадали и те общины, которые предоставляли сведения, не отвечающие требованиям, изложенным в приказе. Вот основные из них:

«Религиозные организации … обязаны предоставить в Губадмотдел ... регистрационный материал ..., заключающий в себе: 1) заявление о регистрации; 2) Устав; 3) списки: а) членов общины или группы; б) членов исполнительного органа, приходского совета и в) служителей культа.

... Списки должны содержать следующие графы:
а) фамилия, имя, отчество;
б) местожительство и адрес;
в) социальное положение;
г) общественное служебное положение, за время с 1914 г. (подробно);
д) бывшее сословие (крестьянин, дворянин и т.п.);
е) имущественное положение;
ж) возраст;
з) время присоединения к данному культу»^{ГАСО. Ф. Р-161. Оп. 1. Д. 2601. Л. 39-39 об.}.

Во исполнение приказа создавались приходские советы, которые осуществляли административное управление делами общины. Здания храмов и их утварь считались государственным имуществом. Уставы представляли собой стандартные бланки, предлагаемые каждому приходу. Священники фактически становились наемниками, которых община принимала на работу для исправления «религиозного культа». В любое время им могли отказать в регистрации, и человек практически оставался без средств к существованию, а храм закрывали из-за отсутствия священнослужителей. В этом одна из отрицательных сторон регистрации. Положительным фактором указанного явления являлось то, что благодаря подписям верующих многие церкви были сохранены от ликвидации. В Государственным архиве Смоленской области хранятся заявления, списки прихожан и уставы религиозных общин Демидовского уезда, составляющие дела объемом в 100 и более листов^{ГАСО Ф. Р-161. Оп. 1. ДД. 2225-2229; 2599-2601; 2840.}. Но, тем не менее, некоторые храмы города и уезда были закрыты. К 1930 г. ликвидированы следующие церкви: Предтеченская в селе Дубровка (1924), Преображенская в селе Заборье (1926), Рождества Богородицы (1927), Успенская (1927) и Спасская (1928) в Демидове, Покровская в селе Мамошки (1930), Вознесенская в селе Слобода (1930). Здания храмов превращали в жилые дома, клубы, школы, хлебопекарни, промышленные и хозяйственные склады^{О закрытии церквей смотреть: ГАСО. Ф. Р-2361. Оп. 1. Д. 67.}.

С 1925 г. в Смоленске действовал губернский совет Союза воинствующих безбожников. В Демидове существовало уездное отделение Союза. Главной его задачей было развертывание атеистической пропаганды и активная борьба с религией. Это выражалось в проведении антирелигиозных карнавалов, лекций и бесед о вреде религии. В деревнях открывались клубы и избы-читальни, в которые приглашали крестьян посетить лектории о классовой сущности религиозных праздников. В местной газете «Колхозный клич» регулярно публиковались статьи, направленные против Церкви. Тематика их самая разнообразная, начиная от научно-популярных бесед, вроде «Как попы преследовали науку о небе», и завершая призывами «По-боевому провести антирелигиозную кампанию». Ниже приведен фрагмент статьи, опубликованный накануне Пасхи 1934 г. Напомним, что в это время шла сплошная коллективизация и агитаторы всячески восхваляли веселую и сытую жизнь в колхозах, клеймя позором кулаков и церковников.

«Наш район сейчас находится накануне массового выезда в поле. .... Как раз с этим моментом горячей работы в поле совпадает праздник мракобесия - «пасха», которая далеко не изжита в крестьянском быту и может отразиться на успешном проведении сева. ... Особое внимание низовых ячеек СВБ должно быть обращено на проведение массовой разъяснительной работы среди крестьян о религиозном дурмане, который ничего не дает, кроме обмана, и ведет к заблуждению тех людей, которые еще держатся за старые пережитки. ... Трудящееся крестьянство все больше и больше начинает разбираться в пустой поповской болтовне и вступает в ячейки безбожников, но немало еще и таких, которые готовятся к «пасхе» больше, чем к весеннему севу. Задачи ячеек СВБ и всей общественности района в проведении антипасхальной кампании - организовать работу на селе так, чтобы дни «пасхи» были действительно ударными днями работы на поле. Сделать этот день стопроцентным выходом на работу, ни одного прогула в дни «пасхи»!»^{Выступим против мракобесия // Колхозный клич. - Демидов, 1934. - №54 (318). - С. 2.}.

Другим средством, направленным на высмеивание духовенства и религии, являлись частушки.

На горе гуляет ветер,
Шевелит зеленый дуб.
Раньше мы ходили в церковь,
А теперь мы ходим в клуб.
Раньше мы молились богу,
Слезы лили у завалин.
На счастливую дорогу
Вывел нас товарищ Сталин^{Колхозные частушки // Колхозный клич. - Демидов, 1939. - №22(966). - С. 3.}.

В одном из номеров местной газеты помещены антирелигиозные карикатуры.

С 1931 по 1940 г. на территории, ранее занимаемой Поречским уездом, закрыты следующие храмы: Преображенский в селе Заборье (1931), Никольский в селе Выдра (1931), Ахтырский в селе Глазково (1931), Михайловский в селе Фащево (1931), храм в селе Бакланово (1932), Преображенский в селе Ельша (1932), Покровский в селе Салово (1933), в честь иконы Божьей Матери «Споручница грешных» в селе Свистовичи (1935), Троицкий в селе Луги (1935), Рождества Богородицы в селе Велесто (1935), Пятницкий в Демидове (1936), Успенский в селе Тяполово (1937), Рождества Богородицы в селе Устье (1937), Казанский в селе Каспля (1938), Михайловский в селе Гряда (1939), Духовской в селе Бородино (1939), Михайловский в селе Зарубенки (1939), Никольский в селе Иньково (1939), Духовской в Демидове (1939), Покровский в селе Бердяево (1940), Нерукотворного образа Спасителя в селе Высочерт (1940), Параскевинский в селе Сокарево (?). В 1933 г. был стерт с лица земли один из красивейших монастырей края - Ордынская пустынь^{О закрытии церквей смотреть: ГАСО. Ф. Р-2361. Оп. 1. Д. 67.}.

Утварь упраздненных церквей обычно уничтожалась, если верующим не удавалось вовремя ее разобрать по домам. Колокола шли на «нужды индустриализации», т.е. на переплавку. В 1935 г. колокольной бронзы в действующих и закрытых храмах района, по оценкам райисполкома, имелось 7,3 тонны^{ГАСО. Ф. Р-2360. Оп. 1. Д. 2241. Л. 169.}.

Самые масштабные гонения на Церковь развернулись в конце 30-х годов. Священнослужители подвергались репрессиям. В эти годы арестованы следующие священнослужители бывшего Поречского уезда: Ефимов И.Е. (расстрелян), Лелюхин С.М. (расстрелян), Марков Е.С. (расстрелян), Медведков П.И. (расстрелян), Орлов С.А. (расстрелян), Старостенков Г.Г. (расстрелян), Александровский М.А. (3 месяца ИТЛ), Березкин Д.П. (3 года ИТЛ), Зыков В.П. (10 лет ИТЛ), Кураков Я.В. (5 лет ссылки), Морозов Н.Х. (10 лет ИТЛ). Священники Марков, Медведков уже арестовывались в начале 30-х годов и отбывали наказание в концлагерях. После вторичного ареста в 1937 г. они были расстреляны. Иван Ефимович Ефимов первоначально был приговорен к 10 годам лагерей (6 октября 1937 г.), но вскоре расстрелян (7 января 1938 г.)^{Сведения о репрессированных священнослужителях смотреть: Смоленский мартиролог. Т. 1-4.}.

К началу 1940 г. в районе действовала Покровская церковь г. Демидова. Еще один храм существовал в селе Высочерт (ранее село входило в состав уезда), но 5 мая 1940 г. он был закрыт и вскоре снесен. Покровская церковь упразднена 10 февраля 1941 г.^{ГАСО. Ф. Р-2360. Оп. 1. Д. 67.} Таким образом, накануне Великой Отечественной войны в Демидовском районе не осталось ни одного действующего храма.

В июле 1941 г. активные боевые действия развернулись на территории Смоленской области. В ходе сражений православные церкви нередко оказывались под огнем как той, так и другой воюющей стороны. Так как многие храмы Демидовского района располагались на высоких холмах, то их использовали как ориентир для наведения артиллерийских орудий. Поэтому именно в годы войны были уничтожены красивые церкви района (в селах Покровское, Бакланово, Плаи). Значительно пострадали храмы Демидова (Успенский собор) и села Слобода. Полностью разрушена Спасо-Преображенская церковь Демидова.

Оккупационная власть, желая привлечь на свою сторону симпатии местного населения, не препятствовала возрождению церковной жизни. В Демидове для богослужений были открыты Покровская и Благовещенская церкви.

В сентябре 1943 г. Смоленщина была освобождена от фашистских захватчиков. Началось активное восстановление не только народного хозяйства, но и Церкви. Это было связано с изменениями в политике государства, с прекращением активных гонений на верующих и предоставлением некоторой религиозной свободы.

Два действующих храма Демидова были зарегистрированы в Смолоблисполкоме^{ГАСО. Ф. Р-985. Оп. 3. ДД. 3, 5.}. В соседнем Смоленском районе, в селе Зарубенки (ранее село, как известно, входило в состав Поречского уезда), с сентября 1943 г. стала действовать Михайловская церковь^{Архив Смоленского епархиального управления (далее АСЕУ). Дело «Михайловский храм села Зарубенки Смоленского района».}.

Предоставление религиозной свободы не исключало возможности ареста священнослужителей. 5 июля 1949 г. был арестован настоятель Зарубенской церкви Никонович Владимир Антонович, приговоренный 13 февраля 1950 г. к 10 годам исправительно-трудовых лагерей^{Книга памяти жертв политических репрессий: Смоленский мартиролог. - Т. 4. Л-О. - Смоленск, 2004. - С. 408.}.

В годы «хрущевских гонений» 60-х годов и «брежневского застоя» позиции Церкви были серьезно ослаблены, что привело ее на грань катастрофы. Во многих селах Смоленской области храмы хоть и числились на балансе епархии, но из-за нехватки кадров пустовали, а затем постановлениями областного руководства закрывались. В Демидове действовали Покровская и Благовещенская церкви. Политика уполномоченных по делам религий была направлена на искусственно создаваемую неприязнь между священниками и приходским советом, в состав которого часто попадали люди, угодные власти. Старосты полностью управляли приходской жизнью, священнослужители не играли никакой роли в хозяйственной жизни храмов. Они, по сути, являлись, как и в первые годы советской власти, наемными требоисполнителями. Наблюдалась частая смена настоятелей, которых нередко переводили после очередной жалобы председателя приходского совета уполномоченному. Стоило лишь священнику указать на противозаконные действия старосты (например, неточное указание годового дохода, необоснованные траты приходских средств) или произнести проповедь, не согласованную с райисполкомом, его сразу лишали регистрации и переводили в худший приход. Указанные факты неблагоприятно сказывались на приходской жизни демидовских храмов^{ГАСО. Ф. Р-985. Оп. 3. ДД. 3, 5.}.

После празднования 1000-летия Крещения Руси в стране наметился сдвиг в лучшую сторону в отношениях между Церковью и государством. В Смоленской епархии начался активный рост православных общин, продолжающийся и поныне.

Возрождение церковной жизни в Демидовском благочинии, как и по всей епархии, связано с именем митрополита Кирилла. В 1985 г. в Демидове действовали два храма, в районе больше церквей не было. Первым приходом благочиния, открытым по просьбе верующих, стал приход в честь Трех Святителей в городе Велиже. Каменная церковь здесь воздвигнута в 1866-1876 гг. В 1929 г. она закрыта, и в разное время в здании располагались склад ядохимикатов, кинотеатр, аптека. Настоятелем церкви был назначен священник Иоанн Ильницкий. Благодаря его заботам храм был отреставрирован. 30 августа 1992 г. церковь освящена митрополитом Кириллом. Сейчас храм является центром Православия в Велиже и районе. Кроме того, с декабря 1994 г. при приходе действует православный детский сад, освященный 22 мая 1995 г.

В 1989 г. верующие поселка Каспля, ранее входившего в состав Поречского уезда, обратились к владыке Кириллу с просьбой начать восстановление руинированного Казанского храма. Затем община направила заявление на имя председателя райисполкома Смоленского района Тимошенко В.Н., прося его зарегистрировать в селе православный приход и передать для нужд общины руины церкви. 22 февраля 1990 г. религиозное общество Русской Православной Церкви поселка Каспля зарегистрировано в Смолоблисполкоме. Общине разрешили открыть временный молитвенный дом, а также передали здание Казанской церкви для восстановления. Первым настоятелем церкви стал священник Димитрий Кичула. Сейчас настоятелем является иерей Сергий Кашков. Приходская жизнь постепенно восстанавливается. Епархиальное управление выделяет средства на реставрацию храма и для поддержания в надлежащем виде временного молитвенного дома^{АСЕУ. Дело «Приход церкви Казанской иконы Пресвятой Богородицы в селе Каспля Смоленского района».}.

В 1990 г. епархии передан каменный собор в честь Успения Божьей Матери города Демидова. Храм требует серьезного ремонта. Реставрация ведется силами прихода Покровской церкви и на епархиальные средства. На центральном куполе установлен вызолоченный четырехметровый крест. Но для полного благоукрашения собора еще далеко, так как требуется привлечь немалые средства. Хотелось бы увидеть и вклад жертвователей, которые бы продолжили дело купеческого храмостроительства XVIII-XIX вв., используя для подражания пример И.Г. Вишкарева и прочих меценатов, заботившихся не только о земном существовании, но и о вечном.

В 1992-1993 гг. открыт приход в честь Вознесения Господня в поселке Пржевальское. Храм реставрируется.

26 июня 1994 г. митрополит Кирилл освятил закладной камень под строительство храма в честь Казанской иконы Богородицы в городе Рудне. К 2003 г. церковь была выстроена. Значительную часть расходов по возведению храма взяла на себя Смоленская епархия. Активно участвовали в строительстве прихожане, администрация района и местные предприятия. 21 июля 2005 г., в праздник Казанской иконы Божьей Матери митрополит Кирилл освятил новый храм. За богослужением молились священнослужители Демидовского, Смоленского и Рославльского благочиний. После литургии владыка поздравил прихожан с праздником и обретением прекрасного храма, который стал украшением районного центра. Казанская церковь входит в состав Демидовского благочиния^{Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 2005. - №3. - С. 9.}.

23 мая 1998 г. епископ Балтийский Пантелеймон заложил камень в основание храма во имя равноапостольных Кирилла и Мефодия в городе Велиже.

9 июля 2000 г. митрополит Кирилл недалеко от Демидова, на «Поле славы», освятил закладной камень в основание каменной звонницы в память о воинах, погибших в годы Великой Отечественной войны. Сейчас звонница сооружена, и православный крест на ее главе осеняет захоронения солдат, окруженные березовой аллеей.

22 мая 2002 г. митрополит Кирилл и епископ Балтийский Серафим посетили Демидов и приняли участие в районном празднике - Дне славянской культуры и письменности. Архипастыри в сослужении духовенства благочиния совершили в Покровском храме божественную литургию. На богослужении было много детей из городских школ. Владыка Кирилл наградил благословенными грамотами учителей, отличившихся на ниве духовного просвещения.

Затем участники праздника прошли крестным ходом по городским улицам на центральную площадь, где проходили торжества^{Смоленские епархиальные ведомости. - Смоленск, 2002. - №2. - С. 18-19.}.

На территории Демидовского благочиния ведется активная работа по развитию православного образования. И это связано не только с деятельностью епархиального учебного заведения - православного детского сада, но и с преподаванием факультативного курса «Основы православной культуры» и предмета регионального компонента «История православной культуры земли Смоленской» в общеобразовательных школах. При храмах в воскресные дни по окончании богослужения функционируют воскресные школы, действуют приходские библиотеки, фонд которых составляют книги православного, церковно-исторического и педагогического направлений.

11 августа 2005 г. состоялось освящение больничного храма при Демидовской ЦРБ. На освящение больницы и храма в город прибыл епископ Вяземский Игнатий. Церковь открыта в рамках проведения общецерковных мероприятий, посвященных 1700-летию мученической кончины великомученика Пантелеймона. Для того чтобы появился этот храм, много потрудились настоятель Покровской церкви священник Александр Миронов, глава администрации Демидовского района В. Колпаков, председатель районного Совета депутатов В. Романов, главный врач ЦРБ В. Матвеев и другие должностные лица. Больничная Пантелеимоновская церковь стала первым больничным храмом Смоленской области^{Корчагов А. Ради исцеления души и тела // Поречанка. - Демидов, 2005. - 19 августа. - С. 5.}.

Как известно, в 1992 г. в северной части Демидовского и частично Духовщинского района создан Национальный парк «Смоленское Поозерье». Со дня основания парка установились теплые и многогранные отношения между сотрудниками заповедника и духовенством района. Дирекция приняла решение благоустроить святые источники, находящиеся по берегам озер и почитаемые народом, а также отметить места, где раньше возвышались храмы, поклонными крестами. Директор парка А.С. Кочергин планирует продолжать работу по восстановлению православных традиций и святынь Демидовского района. Александр Семенович считает святым долгом помечать поклонными крестами также места захоронения советских солдат, погибших во время ожесточенных боев Великой Отечественной войны. Один крест уже установлен сотрудниками парка на высотке «Зеленая» в деревне Покровское. Кресты планируется устанавливать по одному каждый год.

На страницах эколого-просветительской газеты «Поозерье», издаваемой заповедником, регулярно печатаются статьи научных сотрудников Г. Косенкова, А. Геппа, Е. Богданова о православных праздниках и святых, интересных иконах, найденных во время экспедиций в окрестных деревнях. Все это способствует, на наш взгляд, приобщению местных жителей и туристов к православной традиции, обогащает молодежь знаниями из истории Церкви на родной земле.

В августе 2005 г. при большом стечении богомольцев состоялось освящение колодца и часовни около деревни Боровики. Торжества возглавил епископ Вяземский Игнатий. Родник благоустроен силами сотрудников парка: проложена тропа к источнику, облагорожена территория вокруг него, выстроены сруб и шатер над ним. Освященный в честь преподобного Серафима Саровского (которого здесь почитают как покровителя заповедных лесов), колодец стал элементом сформированной эколого-туристической тропы «К истокам».

Любовь к родному краю оригинально выразил местный житель Владимир Александрович Кузькин, создавший своими руками небольшую, но очень красивую часовню. Интересно то, что она одновременно является частью усадьбы мастера, на которой действует вернисаж его художественной резьбы, но в то же время открыта для посещения всеми желающими. Стены небольшого храма украшены резными иконами, выполненными руками В. Кузькина.

Освящение колодца и часовни стало еще одним положительным шагом в укреплении дружеских связей Национального парка и Смоленской епархии. В 2006 г. рядом с источником устроена купальня. Настоятель Вознесенской церкви поселка Пржевальское в день памяти преподобного Серафима совершает у святого источника водосвятный молебен.

На восточном берегу озера Рытое, на территории базы отдыха «Чайка», руками сотрудников базы в 2005-2006 гг. выстроен деревянный храм во имя святого великомученика Георгия Победоносца. Церковь воздвигнута по инициативе Юрия Дмитриевича Векшина. Храм считается приписным к Вознесенской церкви п. Пржевальское.

Ныне в состав Демидовского благочиния входят три района: Демидовский, Руднянский и Велижский. Насчитывается 11 храмов и молитвенных домов. Благочиние возглавляет настоятель Покровской церкви г. Демидова священник Александр Миронов. Ниже приводится список храмов благочиния.

Храмы Демидовского благочиния

Вышесказанное свидетельствует о развитии Русской Православной Церкви на территории Поречской земли и той важной роли, которую она играла и продолжает играть для населения края. Православие, как и встарь, продолжает служить Богу и людям, неся свет Христовой Истины.

Автор надеется, что данный труд, раскрывающий основные страницы истории Православия в одном из древних уголков Смоленщины - Поречской земле, позволит читателям узнать новые, неизвестные ранее сведения и предоставит фактический материал по данной теме, которая становится актуальной для поколения смолян, живущего в начале 3-го тысячелетия.