Глава VI. Замѣчательное духовное движенiе въ православномъ иночествѣ и участiе въ немъ Оптиной Пустыни

Пожертвования

Начало премудрости страхъ Господень, разумъ же благъ всѣмъ творящимъ и...

(Пс. 110, 10)

Пріидите, чада, послушайте мене, страху Господню научу васъ.

(Пс. 33, 12)

Заслуга старца о. Паисія Величковскаго заключается не въ томъ, что онъ открыть какіе-либо новые пути иноческаго подвижничества, а въ томъ, что онъ возстановилъ и утвердилъ въ сознаніи своихъ многочисленныхъ учениковъ истинный смыслъ монашества, истинную цѣль христіанскаго подвига и указалъ тотъ путь или тотъ способъ, коимъ эта цѣль достигается.

Его ученіе не было его собственнымъ измышленіемъ, а было лишь возстановленіемъ древняго святоотеческаго, подвижническаго ученія, которое о. Паисій извлекъ изъ древнихъ святоотеческихъ книгъ и напомнилъ своимъ современникамъ, стараясь запечатлѣть его въ умахъ и сердцахъ ихъ своимъ личнымъ примѣромъ.

Старецъ Паисій, основываясь на святоотеческихъ твореніяхъ, училъ, что истинный смыслъ монашества, истинная цѣль христіанской жизни состоять въ томъ, чтобы достигать уподобленія Богу. Внѣшніе подвиги цѣнны не сами по себѣ, а лишь постольку, поскольку они содѣйствуютъ осуществленію вышеуказанной цѣли.

Уподобленіе Богу достигается путемъ непрестаниаго очищенія сердца и напечатлѣнія въ немъ христіанскихъ добродетелей – смиренія, покаянія, кротости, любви, цѣломудрія, молитвы и другихъ.

Чтобы преуспѣвать въ этомъ подвигѣ и не уклониться на ложный путь, необходимо имѣть опытнаго наставника, имѣть постоянное чистосердечное откровеніе предъ нимъ своихъ помысловъ и довѣрчивое, искреннее ему послушаніе. Если же нѣтъ такого наставника, тогда необходимо обратиться къ твореніямъ святыхъ отцовъ-подвижниковъ и самому попытаться найти у нихъ для себя жизненное руководство.

Таково ученіе старца Паисія. Что это ученіе есть ученіе святоотеческое, можно подтвердить слѣдующими, напримѣръ, свидѣтельствами св. Отцовъ.

«Все стараніе, весь подвигъ (человѣка), - пишеть преп. Симеонъ Новый Богословъ, - долженъ быть обращенъ на то, чтобы стяжать духъ Христовъ, и такимъ образомъ приносить плоды Духа Святаго: ибо въ этомъ и состоитъ духовный законъ и благобытіе» ^{4 Слова преп. Симеона, Новаго Богослова, въ переводѣ еп. Ѳеофана. Т. 1. Слово 2. С. 30.}.

«И въ будущей жизни христіанинъ не будетъ испытуемъ, отрекся ли онъ міра, постился ли, совершалъ ли бдѣнія... но будетъ тщательно испытуемъ, имѣетъ ли онъ какое-либо подобіе Христу, какъ сынъ отцу, какъ говорить и Павелъ: Чадца моя, имиже паки болѣзную, дондеже вообразится въ васъ Христосъ (Гал. 4, 19). Подобіе же Христу составляютъ истина, кротость, правда и вмѣстѣ съ ними смиреніе и человеколюбие» ^{5 Слова преп. Симеона, Новаго Богослова, въ переводѣ еп. Ѳеофана. Т. 1. Слово 2. С. 31.}.

Тотъ же преп. Симеонъ пишетъ о «старчествѣ»: «Надлежитъ со всѣмъ усердіемъ, тщаніемъ и вниманіемъ, со всею бдительностью и многими молитвами блюстись, чтобы не напасть на какого-либо прелестника, или обманщика, или лжеапостола, или лжехриста, но обрѣсти руководителя истиннаго и боголюбиваго, который имѣлъ бы внутрь себя Христа и точно зналъ ученіе, правила и постановленія св. апостоловъ и догматы св. отцовъ или, лучше сказать, который зналъ бы волю и тайны Самого Владыки и Учителя апостоловъ Христа. Такого учителя надлежитъ намъ взыскать и обрѣсти, который сначала слышалъ бы все это въ словѣ и научился тому со словъ, а потомъ наученъ былъ всему таинственно и во истинѣ Самимъ Утѣшителемъ Духомъ черезъ дѣланіе и опытъ; такъ чтобы и онъ сподобился услышать отъ Самого Христа Господа, научившаго Апостоловъ: вамъ дано есть разумѣти тайны Царствія Небесного» (Мѳ. 13, 11) ^{6 Тамъ же. Слово 11. С. 98.}.

У преп. Іоанна Лѣствичника читаемъ о старчествѣ: «Прельстились тѣ, которые, возложивъ упованіе на самихъ себя, сочли, что не имѣютъ нужды ни въ какомъ путеводителѣ» ^{Лѣствица. Изд. Козельской Введенской Пустыни. С. 4.}.

«Какъ корабль, имѣющій хорошаго кормчаго, при помощи Божіей, безбѣдно входить въ пристань, такъ и душа, имѣя добраго пастыря, удобно восходить на небо, хотя и много грѣховъ нѣкогда сдѣлала. Какъ не имѣющій путеводителя удобно заблуждаетъ на пути своемъ, хотя бы и весьма былъ уменъ, такъ и идущій самочинно путемъ иночества легко погибаеть, хотя бы и всю мудрость міра сего зналъ» ^{Тамъже. С. 251.}.

«Кто идетъ самочинно, безъ евангельскаго разума и безъ всякаго наставленія, - говорить Маркъ Подвижникъ, - тотъ много претыкается, впадаетъ во многія ямы и сѣти лукаваго, и во многія впадаетъ бѣды, и не знаетъ, какой конецъ получить. Ибо многіе прошли путь свой со многими трудами, подвижничествомъ и злостраданіемъ, и многіе труды претерпѣли Бога ради; но самочиніе, неразсужденіе и то, что они не искали оть ближняго наставленій, содѣлало таковые труды ихъ тщетными» ^{Преп. Марка Подвижника нравственно-подвижническія слова. С. 278.}.

У преп. Кассіана Римлянина читаемъ слѣдующее: «Разсудительность есть даръ Божій, который, однакоже, надлежитъ развивать и воспитывать. Какъ? Отдавая все свое на разсужденіе опытнѣйшихъ отцовъ. Это самая мудрая школа разсудительности, въ которой научаются добрѣ разсуждать о достодолжномъ даже и такіе, которые не имѣютъ къ тому особой способности...

Пріобрѣтается истинная разсудительность истиннымъ смиреніемъ, коею первымъ доказательствомъ служить - открывать отцамъ не только то, что дѣлаемъ, но и то, о чемъ думаемъ, ни въ чемъ не довѣряясь своему помыслу, но во всемъ слѣдовать наставленіямъ старцевъ и считать хорошимъ или худымъ только то, что они признаютъ таковымъ. Такое дѣйствованіе и способствуетъ безопасно пребывать на правомъ пути и охраняеть оть всѣхь сѣтей діавольскихъ.

Тому, кто свою жизнь располагаетъ не по своему сужденію, а по совѣту преуспѣвшихъ, невозможно пасть оть прельщенія бѣсовскаго. Такъ преданіе разсужденію отцовъ своихъ помысловъ замѣняетъ свою разсудительность и научаетъ ей! Врагъ не любить свѣта; почему откровеніе злыхъ помысловъ тотчасъ, какъ они открываемы бываютъ, разгоняетъ ихъ и истребляетъ. Какъ змѣя, извлеченная изъ темной норы на свѣтъ, старается убѣжать и скрыться, такъ и злые помыслы, будучи обнаружены откровеннымъ признаніемъ и исповѣдію, стараются бѣжать отъ человѣка. Это подтверждается многими и премногими примѣрами и опытами» ^{Добротолюбіе въ рус. пер. Т. 2. С. 150. Преп. Кассіана Римлянина - о руководствѣ въ духовной жизни.}.

О плодахъ послушанія преп. Іоаннъ Лѣствичникъ пишетъ въ 4-мъ словѣ слѣдующее: «Отъ послушанія рождается смиреніе, оть смиренія же разсужденіе... отъ