Контакты
Карта

Начало русской святости

Вскоре после крещения киевлян христианство стало распространяться, помимо Киева, и в других городах Руси - Турове, Чернигове, Владимире-Волынском, Новгороде, Ростове, Полоцке, где создавались местные православные округа - епархии.

Один из известных церковных историков А.В. Карташев, сопоставив многоразличные, порой противоречащие другу другу исторические источники, выдвинул предположение о том, что первоначально князь Владимир, имея весьма натянутые политические отношения с Византией, признал прямую каноническую зависимость Русской Церкви не от Константинополя, а от Охридской (Ахридской) архиепископии независимого тогда Болгарского Царства. Эта архиепископия являлась в те годы по сути автокефальной по отношению к греческому Константинопольскому Патриархату, и местный архиепископ фактически был Болгарским Патриархом.

Сюда-то, в сторону более близкой по культуре и языку славянской Церкви, вероятно, и направил свой взор князь Владимир. Вследствие этого возглавлявший в эпоху Крещения Руси Ахридскую епархию архиепископ Лев, или Леон (+ между 1004 и 1008), скорее всего и был признан при Владимире «возглавителем» Русской (юрисдикционно еще в общем окончательно не определившейся) Церкви, при этом болгарский архиерей отнюдь не переселялся в Киев, а оставался в Ахриде. Вот этот-то Лев и считался «митрополитом Киевским»См.: Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 1. С. 135. Здесь следует учесть, что в византийской церковной традиции, в отличие от русской, сан митрополита не считался стоящим обязательно выше сана архиепископа., от лица которого в самом Киеве, вероятно, действовал священник Анастас Корсунянин, как известно, крестивший Владимира и затем руководивший всей церковной жизнью столичного города. Согласно предположению А.В. Карташева, именно владыкой Львом и должны были учреждаться на Руси (возможно, уже с 991/92 г.) первые местные епархии и утверждаться их епископыСледует, однако, заметить, что часть историков предполагает существование прямой зависимости Русской Церкви от Константинопольской Патриархии; высказывалось также и предположение о канонической подчиненности Киева поначалу Тмутараканской епископии..

Поначалу некоторые славянские племена, подчинявшиеся Киеву, пытались оказать сопротивление новой вере, побуждаемые к неповиновению местными жрецами-волхвами. В Новгороде воеводам даже пришлось применить силу для того, чтобы жители его приняли первого епископа - блаженного Иоакима Корсунянина (святительствовал в Новгороде с 993 г.; + ок. 1030). Из Ростова язычники изгнали епископов - святого Феодора (+ 1023) и Илариона (+ ок. 1053). Позднее, между 1071 и 1077 гг., здесь убили третьего епископа - святого Леонтия.

Еще и в XII в. в глухих уголках Руси, где дольше сохранялось «языческое нечестие», христианские миссионеры принимали порой мученическую смерть за православную веру от волхвов-шаманов. Но и духовно и исторически язычество было уже обречено. Слишком многое обрела Русская земля на новом, евангельском пути, чтобы языческие верования, а точнее заблуждения, продолжали сколько-нибудь долго сохранять для нее свою былую притягательную силу.

Христианизация Руси довольно быстро сказалась как на росте международного престижа Киевского княжества, так и на развитии его культуры и просвещения. Крещение совершенно преобразило духовно-нравственное состояние народа в целом. Сам князь Владимир, согласно одному из панегирических текстов в его честь, говорил о себе так: «Господи! Был я, как зверь, жил я по-скотски, но Ты укротил меня. Слава Тебе, Боже!»Память и похвала князю Русскому Владимиру // Толстой М.В. История Русской Церкви: Рассказы из истории Русской Церкви. Изд-е Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1991. С. 15. (Текст «Памяти...» предположительно составлен в XI в. Иаковом, иноком Киево-Печерского монастыря.) Благодатью Таинства Крещения сознательно приняв новую систему нравственных оценок добра и зла, он из преисполненного страстей и отнюдь не смиренного по характеру язычника превратился в столь доброго, целомудренного и милосердного человека, что даже отказывался порой, - слишком иногда прямолинейно понимая Евангельское учение о любви к ближнему, - справедливо наказывать (тем более казнить) преступников; в этих случаях его духовным наставникам, митрополиту и священникам, приходилось убеждать князя в необходимости и обязанности творить справедливый, но строгий суд над своими подданными.

Евангельское учение Церкви стало для новокрещеного русского народа также и той духовной основой, на которой смогла быть решена еще одна важнейшая задача первостепенного общественного звучания - проблема взаимоотношений человеческой личности и государства.

Так, с одной стороны, Церковь впервые раскрыла истинное назначение человека быть «образом и подобием Божиим», призвав его к немыслимому ранее уровню нравственной ответственности перед Богом, иначе говоря, к глубочайшей человечности и подлинному «богоподобию» в любви к ближнему. С другой - Церковь же указывала каждому и на «небесные» истоки внутренне осознанной любви к своему земному Отечеству.

Как справедливо пишет уже упоминавшийся церковный историк Л. Лебедев, религиозные предпосылки сыновнего отношения к Родине естественно включены в православное учение об истинном патриотизме, ибо «поскольку Церковь есть образ Царства Божия (Небесного), то каждая Поместная Церковь, живущая на определенной земле, превращает земное отечество людей в образ Отечества Небесного. Именно здесь - основа и источник того величайшего патриотизма и той свободы от крайности национализма, которыми стал отличаться русский народ после принятия крещения от Православной Византии»Протоиерей Лев Лебедев. Указ. соч. С. 118..


Нравственно облагораживающая роль христианства начала сказываться на Руси уже в ближайшие два-три десятилетия после ее Крещения. Свидетельство тому - мученический подвиг двух святых братьев, младших сыновей князя Владимира Бориса и Глеба (в крещении Романа и Давида), коварно убитых в 1015 г. (как более законных претендентов на киевский престол) их двоюродным братом Святополком, прозванным в народе за такое злодейство Окаянным. В этом трагическом событии русской истории предельно ярко выразилось, по существу, все ее основное духовное содержание - борьба между Русью темной, безбожной, и Русью христианской, Русью Святой.

Христианин лишь по названию, Святополк был типичным политиком-себялюбцем, которого не интересовало ничто, кроме личной власти. На пути к престолу стояли возможные соперники, и Святополк решился на предательское убийство обоих братьев.

Однако Святая Русь уже призывала жить иными законами. И вот, даже зная заранее о преступном намерении Святополка, оба князя все же предпочли уподобиться Христу. Безропотно отказавшись от злой распри с братом, они добровольно согласились (в единственном лишь противостоянии - молитвенном) стать «страстотерпцами», «пострадать даже до смерти» по образу крестных страданий Христа.

Согласно древнему сказанию, уже готовясь к кончине, Борис молился о прощении Святополка, «смотря на икону, на образ Владыки: «Господи, Иисусе Христе! Как Ты в этом образе явился на землю ради нашего спасения, собственною волею дав пригвоздить руки Свои на кресте, и принял страдание за наши грехи, так и меня сподобь принять страдание. Я же не от врагов принимаю это страдание, но от своего же брата, и не вмени ему, Господи, это в грех»»Повесть временных лет // ПЛДР. Начало русской литературы... С. 149..

Почти немыслимая для мирского сознания высота духовного подвига Бориса и Глеба была, однако, глубоко восчувствована народной душой - и найденные нетленными останки злодейски убиенных братьев уже в 1021 г. с честью положили в построенном в их память храме и тогда же написали их икону. Они явились первыми национальными русскими святыми - благоверными князьями-мучениками, особыми покровителями Святой Руси и ее законных правителей.

События, связанные с убийством Бориса и Глеба, привели к прославлению еще двух святых, по национальности венгров, - Ефрема (+ 1053) и его брата отрока Георгия (+ 1015), служивших у князя Бориса.

Георгий как истинный христианин пытался прикрыть собой князя от убийц и тоже погиб. Вскоре после этого Ефрем отыскал отрезанную голову Георгия и предал ее погребению в монастыре, созданном им в Новом Торжке; здесь же он воздвиг и храм в честь святых Бориса и Глеба. А через несколько столетий, в 1572 г., в монастыре обрели и мощи самого Ефрема Новоторжского, после чего и он был причислен к лику святых.

Уже в первой половине XI в. Русь начала приносить весьма обильные плоды национальной святости. Многие церковные и государственные деятели той поры впоследствии оказались причислены к лику святых. Среди них: преподобномученик Моисей Угрин (+ ок. 1043), венгр, брат мученика Георгия и преподобного Ефрема, затем благоверный князь Ярослав Мудрый (+ 1054), его жена Анна (+ 1050), их сын Владимир Новгородский (+ 1052), святители Новгородские Иоаким (+ l030) и Лука (+ 1060), уже упоминавшийся митрополит Киевский и всея Руси Иларион, первый из русских по происхождению святителей, избранный на эту кафедру в 1051 г.

В правление Илариона, древнейшего религиозного писателя Руси, получили особенное развитие национальная богослужебная культура и церковное пение. При нем же были заложены основы собственно русского духовного просвещения. Святитель по праву считается и зачинателем национальной литературы.

В своем «Слове о законе и благодати» Иларион впервые подвел начальные итоги христианизации Руси. Именно в нем он указал на непреходящее значение самого грандиозного события в жизни Русской земли, когда ее народ, поднявшись над естественно-природным пониманием нравственности как своего рода «ветхозаветного закона», изначально написанного Творцом в человеческих сердцах, перешел через принятие Таинства Крещения к сознательному восприятию евангельской «новозаветной благодати» - от страха Божия к Его Любви. Ибо, как пишет святой митрополит Иларион, «ведь закон предтечей был и служителем благодати и истины, истина же и благодать - служители будущего века, жизни нетленной»Митрополит Иларион. Слово о законе и благодати // ПЛДР. XVII век. С. 600., и как «закон приводил подзаконных к благодатному крещению»Митрополит Иларион. Слово о законе и благодати // ПЛДР. XVII век. С. 602., так «крещение провождает своих сынов в жизнь вечную... И уже не теснится человечество в ярме закона, но свободно шествует под кровом благодати... вера благодатная распростерлась по всей земле и достигла нашего народа русского. И озеро закона пресохло. Евангельский же источник, исполнившись воды и покрыв всю землю, разлился и до наших пределов. И вот уже со всеми христианами и мы славим Святую Троицу... И уже не капища сатанинские воздвигаем, но церкви Христовы созидаем... Помиловал нас Бог - и воссиял и в нас свет разума к познанию Его»Митрополит Иларион. Слово о законе и благодати // ПЛДР. XVII век. С. 606-607..



Русская Православная Церковь
Николаевский Собор

Авторское право © 2012-2024.
Разработчик: Капитула Ян

Valid HTML 5
Правильный CSS!
Яндекс.Метрика